詞語：無餘還生
【無餘還生 】
謂一度入於無餘涅槃界之二乘人再度發大菩提心而回向大乘。此為天台、華嚴等法性宗所說，唯識等法相宗之主張則異於此。蓋法相宗依據楞伽經而主張『五姓各別』之說，認為一切有情本來具有之種姓有五類，此五類各各別異而不可轉變更易；又認為於五姓之中，有『定性二乘』與『不定性二乘』之別。定性，系謂其種姓已然決定，即不會退轉，又不能藉漸修或頓超而『回心向大』；反之，種姓尚未決定者則為不定性。基於此，又主張欲入無餘涅槃者為定性之二乘，此類人若一旦入於無餘涅槃，則必形成不再還生而回向大乘佛果之定局。然法性宗根據『真如緣起』之思想而主張『一性皆成』，認為佛性遍通於一切眾生，故雖已入無餘涅槃之二乘，遲早亦必起動如來藏而回向大乘。准此，法性宗遂認為無餘涅槃者僅為滅盡定之一種。
又據南本大般涅槃經卷二十、起信論義記捲上等所載，由於根機利鈍之別，已入無餘涅槃之不定性二乘，其起心回向（得阿耨多羅三藐三菩提之心）之時間，有七種遲速不等之位，稱為『回心七位』，即：(一)須陀洹果經八萬劫，(二)斯陀含果經六萬劫，(三)阿那含果經四萬劫，(四)阿羅漢果經二萬劫，(五)辟支佛經一萬劫，(六)前面五類人中之利根者未滿一萬劫，(七)最利根者於一念之回心即可得阿耨多羅三藐三菩提之心。〔楞伽經卷二、華嚴五教章卷二、卷三、大乘義章卷十七末〕（參閱『五果回心』1114）
分類：佛學大詞典