詞語:七十五法
【七十五法 】
又作小乘七十五法。小乘俱捨宗於一切法概括為七十五種,攝為五類。即:(一)色法十一種:(1)眼根(梵caks!ur -indriya ),(2)耳根(梵s/rotrendriya ),(3)鼻根(梵ghra^n!endriya ),(4)舌根(梵jihvendriya ), (5)根(梵ka^yendriya ),(6)色境(梵ru^pa -vis!aya ),(7)聲境(梵s/abda - vis!aya ),(8)香境(梵gandha -vis!aya ),(9)味境(梵rasa -vis!aya ),(10) 觸境(梵spras!t!avya -vis!aya ),(11)無表色(梵avijn~apti -ru^pa )。其中前五者能發識取境,故稱五根;次五者為五根所緣之境界,故稱五境;無表色系依身、口發動之善業與惡業,為生於身內之一種無形色法,乃感苦、樂果之業因,具防非止惡或防善止惡之功能。
(二)心法一種:即依根而生,覺知境之總作用,指六識心王(梵citta )。
(三)心所有法四十六種,又分遍大地法(梵maha^ -bhu^mika^ dharma^h! )、大善地法(梵kus/ala -maha^-bhu^mika^-dharma^h! )、大煩惱地法(梵kles/a -maha^- bhu^mika^ dharma^h! 、大不善地法(梵akus/ala -maha^-bhu^mikau dharma^h! )、小煩惱地法(梵pari^tta -kles/a-bhu^mika^ dharma^h! )、不定地法(梵aniyata - bhu^mika^ dharma^h! )六位。此四十六法皆隨附於心法而起,故稱心所有法。即:(1)遍大地法十種:受(梵vedana^ ,領納苦、樂、捨三境之作用)、想(梵sam!jn~a^ ,想像事物之作用)、思(梵cetana^ ,造作諸業之作用)、觸(梵spars/a ,對境之作用)、欲( 梵chanda ,希求之作用)、慧(梵prajn~a^ ,揀擇善惡法之作用)、念(梵smr!ti ,記憶不忘之作用)、作意(梵manasika^ra ,令心心所警覺對像之作用)、勝解( 梵adhimoks!a ,明瞭事理之作用)、三摩地(梵sama^dhi ,譯作定,令心心所專注一境而不散之作用)。此十法通善、不善、無記之一切心王而起,故稱遍大地法。略作大地法。(2)大善地法十種:信(梵s/raddha^ ,令心心所澄淨之作用)、不放逸(梵aprama^da ,止惡行善)、輕安(梵pras/rabdhi ,使身心輕妙安穩之作用)、行捨(梵upeks!a^ ,令身心捨離雜執著諸法之念,而住於平等之作用,為行蘊所攝之捨)、慚(梵hri^ ,於所造罪,自觀有恥)、愧(梵apatra^pya ,於所造罪,觀他有恥)、無貪(梵alobha ,不貪著順境之作用)、無嗔(梵adves!a ,於逆境不起忿怒之作用)、不害(梵ahim!sa^ ,不損惱他之作用)、勤(梵vi^rya ,精進修習諸善法之作用)。此十法與一切之善心相應而起,故稱大善地法。(3)大煩惱地法六種:無明(梵avidya^ ,以愚癡為性)、放逸(梵prama^da ,於惡法放逸之作用)、懈怠(梵kausi^dya ,於善法不勇悍之作用)、不信(梵a^s/raddhya ,令心不澄淨之作用)、惛沈(梵stya^na ,令心沉重之作用)、掉舉(梵auddhatya,令心輕浮之作用)。此六法常與噁心及有覆無記心相應,故稱大煩惱地法。(4)大不善地法二種:無慚(梵a^hri^kya ,不自羞恥之作用)、無愧(梵anapatra^pya ,不他恥之作用)。此二法與一切之不善心相應,故稱大不善地法。(5)小煩惱地法十種:忿(梵krodha ,令起怒相之作用)、覆(梵mraks!a ,隱藏己過之作用)、慳(梵ma^tsarya ,於財施、法施等,不能惠施之作用)、嫉(梵i^rs!ya^ ,妒忌之作用)、惱(梵prada^sa ,堅執惡事而惱亂身心之作用)、害(梵vihim!sa^ ,損惱他人之作用)、恨(梵upana^ha ,於忿境結怨不捨之作用)、諂(梵ma^ya^ ,令心心所邪曲不直之作用)、誑(梵s/a^thya ,欺他不實之作用)、憍(梵mada ,心貢高而傲他之作用)。此十法唯為修道所斷,僅與意識之無明相應,且其現行各別,而非十法俱起,故稱為小煩惱地法。(6)不定地法八種:尋(梵vitarka ,尋求事理之粗勝作用)、伺(梵vica^ra ,伺察事理之細性作用)、睡眠(梵middha ,令心心所昏昧之作用)、惡作(梵kaukr!tya ,思念所作之事而令心追悔之作用)、貪(梵ra^ga ,貪愛順境之作用)、嗔(梵pratigha ,於逆境嗔恚之作用)、慢(梵ma^na ,使心高舉而凌他之作用)、疑(梵vicikitsa^ ,使於諦理猶豫不決之作用)。此八法不入前五位,廣通善、惡、無記三性,故稱不定地法。
(四)心不相應行法十四種:(1)得(梵pra^pti ),令得諸法於身之實法。(2)非得( 梵apra^pti ),令諸法離身之實法。(3)眾同分(梵nika^ya -sa-bha^ga),各隨其趣,而使得同一果報之實法。(4)無想果(梵a^sam!jn~ika ),於無想天之中令心心所皆滅之實法。此為外道所執之涅槃。(5)無想定(梵a^sam!jn~i -sama^patti ),乃為得無想果所修得之無心定。(6)滅盡定(梵nirodha -sama^patti ),不還或阿羅漢之聖者,為止息暫時所入之無心定。(7)命根(梵ji^vitendriya ),維持壽命之實法。(8)生(梵ja^ti ),令諸法生起之實法。(9)住(梵sthiti ),令諸法不遷之實法。(10)異(梵anyatha^tva),令諸法衰異之實法。(11)滅(梵vyaya ),令諸法消盡之實法。(12)名身(梵na^ma - ka^ya ),色聲等之名。(13)句身(梵pada -ka^ya ),諸法無常等之章句。(14)文身(梵vyan~jana -ka^ya ),名與句所依之文字;二個以上,故稱為身。此十四法為非色非心之法,而不與心相應,故稱為心不相應行法。
(五)無為法三種:(1)擇滅無為(梵pratisam!khya^ -nirodha ),依正智簡擇力而得之寂滅法。(2)非擇滅無為(梵apratisam!khya^ -nirodha ), 非依正智簡擇力,但依缺生緣而現之寂滅法。(3)虛空無為(梵a^ka^s/a ),以無礙為性,容受萬物而遍一切處。此三法無生、住、異、滅四相之作為,故稱無為法。大毗婆沙論卷四十二等所說與上略異。亦有就七十五法分為色非色、有見無見、有對無對等。〔俱捨論卷四、俱捨論光記卷四〕(參閱『五位七十五法』1089)
分類:佛學大詞典