詞語：先因後宗
【先因後宗 】
因明用語。為因明論式中，對因同品、宗同品二者於同喻體之關係位置。即同喻體之因同品必須為前陳（主詞），宗同品必須為後陳（賓詞），二者之位置不得顛倒。例如以『聲是無常』為宗（命題），以『所作性故』為因（理由）時，其同喻體為『若是所作，則無常』，不得顛倒而說『若是無常，則所作』，或是『一切無常，都是所作』。
規定先因後宗之理由有二：(一)因同品與宗同品之範圍若寬狹相等，則順說逆說皆無妨。例如『無常』與『所作性』之範圍寬狹相等，故既可說『一切所作性，均為無常』，亦可說『一切無常，均為所作性』。若因同品之範圍狹於宗同品，則僅可順說，不可逆說。例如『勤勇無間所發性』與『無常性』，只能順說，一經逆說便與事實不符。因明正因之法式既有此兩種，為了總括且令其同喻體得以普遍適用，乃立先因後宗之規定。(二)因明比量系以共許法（共同認可之事物）來證成不共許法（非共同認可之事物）。同喻體之任務在於能證、所證之間建立起相屬不離之關係，即所作性之後必有無常性隨逐而來。所作性為所隨，無常性為能隨。必先有所隨者而後有能隨者，所隨者居前，能隨者居後，此乃自然之順序，不可移易。同喻體即依此順序來闡明二者具有必然追逐之關係。因明家稱同喻體之此一作用為『順成』。故必先因後宗，說『一切所作皆為無常』其所順成始為『聲是無常』之宗。若說『一切無常皆是所作』，則其順成應為『聲是所作』而非『聲是無常』，故同喻體必須符合先因後宗之規定。〔因明入正理論悟他門淺釋（陳大齊）〕（參閱）『先宗後因』2188）
分類：佛學大詞典