1 . 在人性去接近完美卻發現永無終途的路上，才有神聖的朝拜。
2 . 人可以走向天堂，不可以走到天堂。走向，意味彼岸的成立。走到，豈非彼岸的消失？彼岸的消失即信仰的終結、拯救的放棄。因而天堂不是一處空間，不是一種物質性存在，而是道路，是精神的恆途。
3 . 這很像是蒙騙了裁判的犯規者，事後會寬慰有加地告訴你：比賽已經結束，錄像並不算數。
4 . 上帝不許諾光榮與福樂，但上帝保佑你的希望。人不可以逃避苦難，亦不可以放棄希望——恰是在這樣的意義上，上帝存在。
5 . 所以，虛無的悲歎，尋根問底仍是由於肉身的圈定。肉身蒙蔽了靈魂的眼睛，單是看見要回那無中去，卻忘了你原是從那無中來。
6 . 2026看見苦難的永恆，實在是神的垂憐——唯此才能真正斷除迷執，相信愛才是人類唯一的救助。這愛，不但是友善，慈悲，助人為樂，他根本是你自己的福。這愛，非居高的施捨，乃謙恭的仰望，接受苦難，從而走向精神的超越。
7 . 困難的本質對於人的傷害是一樣，如果不去尋找意義，生命就真的沒有意義了。
8 . 2026其實誰也有「我怎麼這麼走運」的時候，只是這樣的時候不嫌多，所以也忘得快。
9 . 真正的信心前面，其實是一片空曠，除了希望什麼也沒有，想要也沒有。
10 . 愛情本來是一種心願，不能到街上看看就說沒有。
11 . 善惡的標準，可以永久地增補、修正，可以像對待幸福那樣，做永久的追尋。怕只怕人的心裡不設這樣的標準，拆除這樣的信守，沒有這樣的法庭也不打算去尋找它，同時快樂地宣揚這才是人性的復歸。
12 . 白晝的清晰是有限的，黑夜卻漫長，尤其那心流所遭遇的黑暗更是遼闊無邊。
13 . 把狼關在籠子裡一養，世界上就有了狗。
14 . 用自我委屈釀製自我感動，那不會有別的結果，那只能是自我囚禁、自我戕害，並且讓「不可能理解」的人眼睜睜地看著一個自虐者自虐而束手無策。
15 . 不過，但凡遊歷總有酬報：異地他鄉增長見識，名山大川陶冶性情，激流險阻錘煉意志，生病的經驗是一步步懂得滿足。發燒了，才知道不發燒的日子多麼清爽。咳嗽了，才體會不咳嗽的嗓子多麼安詳。
16 . 所謂命運，就是說，這一出「人間戲劇」需要各種各樣的角色，你只能是其中之一，不可以隨意調換。
17 . 順便說一句，我喜歡申花隊「更進一步」的口號，而不喜歡國安隊的「永遠爭第一」。至少，「更進一步」沒法弄虛作假，「爭第一」的手段可是很多。
18 . 上帝也沒有錯誤，從來沒有。
19 . 夢想的不滅為你開啟的無限可能性。
20 . 人所不能者，即是限制，即是殘疾，它從來就沒有離開過。
21 . 我經由光陰，經由山水，經由鄉村和城市，同樣我也經由別人，經由一切他者以及由之引生的思緒和夢想而走成了我。那路途中的一切，有些與我擦肩而過從此天各一方，有些便永久駐進我的心魂，雕琢我，塑造我，錘煉我，融入我而成為我。
22 . 糟糕的是，你不僅沒能讓這偏見遭受挫折，反給它提供了證據，沒能動搖它反倒堅定著它。
23 . 文學因而不能止於干預實際生活，而探問心魂的迷茫和意義才更是它的本分。
24 . 我原是不住的遊魂，原是一路匯聚著的水流，浩瀚宇宙中一縷消息的傳遞，一個守法的公民並一個無羈無絆的夢。
25 . 那無限的消息不把任何一尊偶像視為永恆，惟愛願於人間翱飛飄繚歷千古而不死。
26 . 局部之困苦，無不源於局部之有限，因而局部的歡愉必是朝向那無限之整體的皈依。所以皈依是一條永恆的路。這便是愛的真意，愛的遼闊與高貴。
27 . 布萊希特的「間離」說才是切中要害。藝術或文學，不要做成生活（哪怕是苦難生活）的幫腔，要像偵探，從任何流暢的秩序裡聽見磕磕絆絆的聲音，在任何熟悉的地方看出陌生。
28 . 愛卻艱難，心魂的敞開甚至危險。他人也許正是你的地獄，那兒有心靈的傷疤結成的鎧甲，有防禦的目光鑄成的刀劍，有語言排布的迷宮，有笑靨掩蔽的陷阱。在那後面，當然，仍有孤獨的心在戰慄，仍有未熄的對溝通的渴盼。你還是要去嗎？不甘就範？那你可要謹慎，以孤膽去賭——他人即天堂，甚至以痛苦去償你平生的夙願。
29 . 你要愛就要像一個癡情的戀人那樣去愛，像一個忘死的夢者那樣去愛，視她人之疑目如盞盞鬼火，大膽去走你的夜路。
30 . 愛之永恆的能量，在於人之間永恆的隔膜。愛之永遠的激越，由於每一個「我」都是孤獨。人不僅是被拋到這個世界上來的，而且是一個個分開著被拋來的。
31 . 實際之外可能正是黑夜黑夜的那邊還有黑夜，黑夜的盡頭呢？盡頭者，必不是天，仍是黑夜，心魂的黑夜。
32 . 仁慈在於，只要你往前走，他總是給路。在神的字典裡，行與路共用一種解釋。
33 . 人不是苟死苟活的物類，不是以過程的漫長為自豪，而是以過程的精彩、尊貴和獨具愛願為驕傲的。
34 . 我輕輕的走，正如我輕輕的來，掃盡塵囂。
35 . 靈魂則指向無限的存在，既是無限的追尋，又終歸於無限的神秘，還有無限的相互干涉以及無限構成的可能。
36 . 2026粉飾生活的行為，倒更會推崇實際，拒斥心魂。因為，心魂才是自由的起點和憑證，是對不自由的洞察與抗議，它當然對粉飾不利。所以要強調藝術的不能與實際同流。藝術，乃「於無聲處」之「驚雷」，是實際之外的嶄新發生。
37 . 世界是一個整體，人是它的一部分，整體豈能為了部分而改變其整體意圖？這大約就是上帝不能有求必應的原因。這也就是人類以及個人永遠的困境。
38 . 好幾次有人對我說過，也許是我什麼時候不留神，說了對佛不夠恭敬的話，所以才病而又病，我聽了也像約伯一樣頓生怨憤——莫非佛也是如此偏愛恭維、心胸狹窄？
39 . 心魂的路途遠未走完，未必是工具已不夠使。
40 . 此一鐵生果然愚頑，他竟敢對一首曠古大作心存疑問——「生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋。」疑問在於這後一拋。這一拋之後，自由到底還剩下什麼？
41 . 未被證偽而信其偽，與未被證實而信其實，到底怎麼不一樣？
42 . 人們所以需要戲劇，是需要一處自由的時空，需要一回心魂的酣暢表達，是要以藝術的真去反抗現實的假，以這劇場中的可能去解救現實中的不可能，以這舞台或銀幕上的實現去探問那佈滿於四周的不現實。
43 . 天人合一，科學也漸漸醒悟到人是宇宙的一部分，這樣，問題似乎並不難解：任何部分之於整體，或整體之於部分，都必定密切吻合。譬如一隻花瓶，不小心摔下幾塊碎片，碎片的邊緣儘管詭異，拿來補在花瓶上也肯定嚴絲合縫。而要想複製同樣的碎片或同樣的缺口，比登天還難。
44 . 不避迷茫，不拒彷徨，不惜破碎。
45 . 尷尬是一種可貴的能力。因為，反躬自問是一切愛願和思想的初萌。要是你忽然發現你處在了尷尬的地位，這不值得驚慌，也最好不要逃避，莫如由著它日日夜夜驚擾你的良知，質問你的信仰，激活你的思想；進退維谷之日正可能是別有洞天之時，這差不多能算規律。
46 . 人可以走向天堂，不可以走到天堂。走向，意味著彼岸的成立，走到，豈非意味著彼岸的消失？
47 . 愛是軟弱的時刻，是求助於他者的心情，不是求助於他者的施予，是求助於他者的參加。愛，即分割之下的殘缺向他者呼籲完整，或者竟是，向地域要求天堂。愛所以艱難，常常落入窘境。
48 . 一路上月影清疏晚風憂怨，少年們默然無語，開始注意到命運的全面臉色。
49 . 真正的進步，終歸難以用生產率衡量，而非要以愛對殘疾的救贖來評價不可。
50 . 心魂之域本無盡頭，比如「詩意地棲居」可不是獨享逍遙，而是永遠地尋覓與投奔，並且總在黑夜中。