1 . 生命的意義本不在向外的尋取，而在向內的建立。那意義本非與生俱來，生理的人無緣與之相遇。那意義由精神所提出，也由精神去實現，那便是神性對人性的要求。這要求之下，曾消散於宇宙之無邊的生命意義重又聚攏起來，迷失於命運之無常的生命意義重又聰慧起來，受困於人之殘缺的生命意義重於看見了路。
2 . 實際之外可能正是黑夜黑夜的那邊還有黑夜，黑夜的盡頭呢？盡頭者，必不是天，仍是黑夜，心魂的黑夜。
3 . 愛是軟弱的時刻，是求助於他者的心情，不是求助於他者的施予，是求助於他者的參加。愛，即分割之下的殘缺向他者呼籲完整，或者竟是，向地域要求天堂。愛所以艱難，常常落入窘境。
4 . 不斷的苦難才是不斷地需要信心的原因，這是信心的原則，不可稍有更動。
5 . 漂流可以事先做些準備，生病通常猝不及防；漂流是自覺的勇猛，生病是被迫的抵抗；漂流，成敗都有一份光榮，生病去卻始終不便誇耀。
6 . 粉飾生活的行為，倒更會推崇實際，拒斥心魂。因為，心魂才是自由的起點和憑證，是對不自由的洞察與抗議，它當然對粉飾不利。所以要強調藝術的不能與實際同流。藝術，乃「於無聲處」之「驚雷」，是實際之外的嶄新發生。
7 . 人不是苟死苟活的物類，不是以過程的漫長為自豪，而是以過程的精彩、尊貴和獨具愛願為驕傲的。
8 . 人只能走向天堂，卻不能走到天堂。走向是彼岸的成立，而走到，豈不意味著彼岸的消失？
9 . 2026不避迷茫，不拒彷徨，不惜破碎。
10 . 真正的理解都難免是設身處地，善如此，惡也如此，否則就不明白你何以能把別人看得那麼透徹。
11 . 在人性去接近完美卻發現永無終途的路上，才有神聖的朝拜。
12 . 生而為人，終難免苦弱無助，你便是多麼英勇無敵，多麼厚學博聞，多麼風流倜儻，世界還是要以其巨大的神秘置你於無知無能的地位。
13 . 局部之困苦，無不源於局部之有限，因而局部的歡愉必是朝向那無限之整體的皈依。所以皈依是一條永恆的路。這便是愛的真意，愛的遼闊與高貴。
14 . 2026輝煌的歷史倘不是幾個英雄所為，慘痛的歷史也就不由幾個歹徒承辦。
15 . 真正的信心前面，其實是一片空曠，除了希望什麼也沒有，想要也沒有。
16 . 人所不能者，即是限制，即是殘疾，它從來就沒有離開過。
17 . 這很像是蒙騙了裁判的犯規者，事後會寬慰有加地告訴你：比賽已經結束，錄像並不算數。
18 . 我只是走得不明不白，不由的嘮叨；走得孤單寂寞，四下裡張望；走得觸目驚心，便向著不知所終的方向祈禱。
19 . 我們太看中了白晝，有太忽視著黑夜。
20 . 上帝不許諾光榮和福樂，但上帝保佑你的希望。人不可以逃避困難，亦不可以放棄希望。恰是在這樣的意義上，上帝存在。命運並不受賄，但希望與你同在，這才是信仰的真意，是信者的路。
21 . 我不斷地眺望那最初之在：一方藍天，一條小街，陽光中縹緲可聞的一縷鐘聲，於恐懼與好奇之中鋪築成無限。
22 . 徹底的圓滿只不過是徹底的無路可走。
23 . 上帝也沒有錯誤，從來沒有。
24 . 看見苦難的永恆，實在是神的垂憐——唯此才能真正斷除迷執，相信愛才是人類唯一的救助。這愛，不但是友善，慈悲，助人為樂，他根本是你自己的福。這愛，非居高的施捨，乃謙恭的仰望，接受苦難，從而走向精神的超越。
25 . 文學因而不能止於干預實際生活，而探問心魂的迷茫和意義才更是它的本分。
26 . 你要愛就要像一個癡情的戀人那樣去愛，像一個忘死的夢者那樣去愛，視她人之疑目如盞盞鬼火，大膽去走你的夜路。
27 . 我看見一片蠻荒的曠野，神光甚至也少照耀，唯一顆訴告無處的心隨生命的節拍鐘錶一樣地顫抖，永無休止。
28 . 那巨大的存在之消息，因分割而衝突，因衝突而防備，因防備而疏離，疏離而至孤獨，孤獨於是渴望著相互敞開——這便是愛之不斷的根源。
29 . 我原是不住的遊魂，原是一路匯聚著的水流，浩瀚宇宙中一縷消息的傳遞，一個守法的公民並一個無羈無絆的夢。
30 . 善惡的標準，可以永久地增補、修正，可以像對待幸福那樣，做永久的追尋。怕只怕人的心裡不設這樣的標準，拆除這樣的信守，沒有這樣的法庭也不打算去尋找它，同時快樂地宣揚這才是人性的復歸。
31 . 三年，那是一分鐘一分鐘連接起來的，漫漫長夜到漫漫白晝，每一分鐘的前面都沒有確定的許諾，無論科學還是神明，都沒給他寫過保證書。
32 . 愛情本來是一種心願，不能到街上看看就說沒有。
33 . 夢想的不滅為你開啟的無限可能性。
34 . 布萊希特的「間離」說才是切中要害。藝術或文學，不要做成生活（哪怕是苦難生活）的幫腔，要像偵探，從任何流暢的秩序裡聽見磕磕絆絆的聲音，在任何熟悉的地方看出陌生。
35 . 尷尬是一種可貴的能力。因為，反躬自問是一切愛願和思想的初萌。要是你忽然發現你處在了尷尬的地位，這不值得驚慌，也最好不要逃避，莫如由著它日日夜夜驚擾你的良知，質問你的信仰，激活你的思想；進退維谷之日正可能是別有洞天之時，這差不多能算規律。
36 . 背運的時候誰都可能埋怨命運的不公平，但是生活，正如上帝指給約伯看到的那樣，從來就布設了凶險，不因為誰的虔誠就給誰特別的優惠。
37 . 好了，就這麼定了，不再需要什麼理由。我慶幸他很快就發現了問題的要點：沒有理由。你沒犯什麼錯誤，誰也沒犯什麼錯誤，你用不著悔改，也用不上怨恨。讓風給你說一聲「對不起」嗎？而且將來你還會知道：上帝也沒有錯誤，從來沒有。
38 . 困難的本質對於人的傷害是一樣，如果不去尋找意義，生命就真的沒有意義了。
39 . 其實每時每刻我們都是幸運的，因為任何災難的前面都可能再加一個「更」字。
40 . 天堂不是一處終點，而是一條無終的皈依之路。
41 . 靈魂則指向無限的存在，既是無限的追尋，又終歸於無限的神秘，還有無限的相互干涉以及無限構成的可能。
42 . 所謂命運，就是說，這一出「人間戲劇」需要各種各樣的角色，你只能是其中之一，不可以隨意調換。
43 . 人可以走向天堂，不可以走到天堂。走向，意味彼岸的成立。走到，豈非彼岸的消失？彼岸的消失即信仰的終結、拯救的放棄。因而天堂不是一處空間，不是一種物質性存在，而是道路，是精神的恆途。
44 . 一路上月影清疏晚風憂怨，少年們默然無語，開始注意到命運的全面臉色。
45 . 愛之永恆的能量，在於人之間永恆的隔膜。愛之永遠的激越，由於每一個「我」都是孤獨。人不僅是被拋到這個世界上來的，而且是一個個分開著被拋來的。
46 . 我經由光陰，經由山水，經由鄉村和城市，同樣我也經由別人，經由一切他者以及由之引生的思緒和夢想而走成了我。那路途中的一切，有些與我擦肩而過從此天各一方，有些便永久駐進我的心魂，雕琢我，塑造我，錘煉我，融入我而成為我。
47 . 人為什麼不能以萬物的和諧為重，在神的美麗作品中「詩意 地棲居」呢？詩意地棲居是出於對神的愛戴，對神的偉大作品的由衷感動與頌揚，唯此生態才可能有根本的保護。經濟性的棲居還是以滿足人的物慾為要，地球則難免劫難頻仍，苟且偷生。
48 . 靈魂不死，是一個既沒有被證實，也沒有被證偽的猜想。而且，這猜想只可能被證實，不大可能被證偽。怎樣證偽呢？除非靈魂從另一個世界裡跳出來告密。
49 . 人們所以需要戲劇，是需要一處自由的時空，需要一回心魂的酣暢表達，是要以藝術的真去反抗現實的假，以這劇場中的可能去解救現實中的不可能，以這舞台或銀幕上的實現去探問那佈滿於四周的不現實。
50 . 那無限的消息不把任何一尊偶像視為永恆，惟愛願於人間翱飛飄繚歷千古而不死。