東坡易傳
第六十卦 節 水澤節 坎上兌下
「節」，亨。
苦節，不可貞。
《彖》曰：「節，亨」，剛柔分而剛得中。
「剛柔分」者，「兌」下而「坎」上也；「剛得中」者，謂二、五也。
此所以為「節，亨」也。
「苦節，不可貞」，其道窮也。
謂六三也。
說以行險，當位以節，中正以通。
謂九二也。
「兌」施「節」於「坎」，故曰「說以行險」。
天地節而四時成。
節以制度，不傷財，不害民。
《象》曰：澤上有水，「節」；君子以制數度、議德行。
「數度」者，其政事也；「德行」者，其教化也；皆所以為民物之「節」也。
初九：不出戶庭，無咎。
《象》曰：「不出戶庭」，知通塞也。
九二：不出門庭，凶。
《象》曰：「不出門庭，凶」；失時極也。
「節」者，事之會也。
君子見吉凶之幾，發而中其會，謂之「節」。
《詩。
東方未明》，刺無節也。
其詩曰：「不能晨夜，不夙則莫。」
言無節者不識事之會，或失則早，或失則莫也。
「澤上有水，節」，以澤節水者也。
虛則納之，滿則流之，其權在澤。
初九、九二、六三，「澤」也，節人者也；六一四、九五、上六，水也；節於人者也。
節之於初九則太早，節之於六三則太莫，故九二者，施節之時、當發之會也。
水之始至，澤當塞而不當通；既至，當通而不當塞。
故初九以「不出戶庭」為「無咎」，言當塞也；九二以「不出門庭」為「凶」，言當通也。
至是而不通，則失時而至於極，六三是也，是禍福之交、成敗之決也。
故孔子曰：「君不密，則失臣；臣不密，則失一身。
幾事不密，則害成。」
六三：不節若，則嗟若，無咎。
《象》曰：「不節」之「嗟」，又誰咎也？
咨嗟而節之，以為不可不節也。
九二之節，節於未滿。
節之者樂見，節者甘焉。
六三之節，節於既溢；節之者嗟，見節者苦焉。
若節者人之所不能堪，而人終莫之咎者，知六三之不得巳也。
嗟者，不得已之見於外者也。
六一四：安節，亨。
《象》曰：「安節」之「亨」，承上道也。
六一四承節於九五，在其上不在其身，故六一四安焉。
九五：甘節，吉；往有尚。
《象》曰：「甘節」之「吉」，居位中也。
畜而至於極，然後節之，其節也必爭。
九二施節於不爭之中，此九五之所樂也，故曰「甘節」。
樂則流，甘則壞；故以往適上六，一陰一陽一相配、甘苦相濟為吉也。
上六：苦節，貞凶；悔亡。
《象》曰：「苦節貞凶」，其道窮也。
《易》有「凶」而「無咎」者，「大過」之上六、「困」之九二是也；則未有「凶」而能「悔亡」者。
亦如人之未有既死而病癒者也。
上六「貞凶、悔亡」者，何也？「凶」者六三，「悔亡」者上六也。
是以知「節」者在「坎」，而見「節」者之在「兌」也。
六三施苦節於我，出於不得已則「無咎」，以是為正則凶矣，而我「悔亡」。
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