袁氏世范
世范捲上 睦親·為人豈可不孝
【原文】人當嬰孺之時，愛戀父母至切。
父母於其子嬰孺之時，愛念尤厚，撫育無所不至。
蓋由氣血初分，相去未遠，而嬰孺之一聲 音笑貌自能取愛於人。
亦造物者設為自然之理，使之生生不窮。
雖飛走微物亦然，方其子初脫胎卵之際，乳飲哺啄必極其愛。
有傷其子，則護之不顧其身。
然人於既長之後，分稍嚴而情稍疏。
父母方求盡其慈，子方求盡其孝。
飛走之屬稍長則母子不相識認，此人之所以異于飛走也。
然父母於其子幼之時，愛念撫育，有不可以言盡者。
子雖終身承顏致養，極盡孝道，終不能報其少小愛念撫育之恩，況孝道有不盡者。
凡人之不能盡孝道者，請觀人之撫育嬰孺，其情愛如何，終當自悟。
亦由天地生育之道，所以及人者至廣至大，而人之報天地者何在？有對虛空焚香跪拜，或召羽流齋醮上帝，則以為能報天地，果足以報其萬分之一乎？況又有怨咨於天地者，皆不能反思之罪也。
【譯述】人當處在嬰孩時代，對於父母的愛戴和依戀是極為深切的。
而父母對於處在嬰孩時代的兒女，愛護憐惜之情也很深厚，撫養培育幾乎到了無所不至其極的地步。
大概由於父母和孩子相連的氣血剛剛分離，相去還不算遙遠，並且嬰孩的聲音笑貌本身便能取悅於人，得到人的疼愛的緣故吧！這也是造物者特意安排的自然而然的道理，使人類，使這個世界能生生不止，繁衍不息。
即使是飛禽走獸、微生物等也是這個道理，當它們的子女剛剛脫離母體的時候，哺乳餵養極其關心。
如果有意外的傷害降臨到它們孩子身上之時，它們就會奮不顧身，挺身而出去保護孩子。
然而，當孩子漸漸地長大之後，名分稍稍嚴格起來，感情也日漸疏遠起來。
此時父母極力要求盡自己最大的努力做到慈祥，子女們也力求做到至孝。
飛禽走獸之類漸漸長大之後，母與子不相識認，這是人之所以與飛禽走獸不相同的地方。
但是，父母在孩子幼小之際，對他們愛念撫育之情，簡直不可以用言語表達得荊子女們即使終其一生承顏致養，孝順父母，極盡孝道，也不能報答父母從小愛念撫育的恩情，況對有些人來說，根本不能盡孝道。
凡是不能盡孝道的人，請他注意一下人類是怎樣撫育嬰孩的，其中的情愛的份量有多重，最終就會自己醒悟。
正如天地孕育萬物的至理，這種至理涉及到人類的又是那樣廣大，而人類怎樣去報答天地呢？有的對著空中焚香跪拜，有的請道士做道場以祭祀上帝，認為這樣就能報答天地至愛，果然能報答其萬分之一嗎？更何況那些對天地有埋怨責怪的人，這些都是不進行反思所造成的錯啊！
【評析】「受人滴水之恩，當以湧泉相報。」
這是古人一句頗為激昂慷慨的至理名言。
每一個人從「呱呱墜地」的一剎那起，便開始沐浴在父母的愛撫之下，那麼這種源源不斷的親情之愛，當以什麼來作為報答呢？只有至孝。
即使至孝也只能報答得一部分恩情！對於父母，我們唯一的選擇就是孝，人不可不孝。
孟郊有詩云：「誰言寸草心，報得三春暉。」
是啊，寸草能夠報答得了三春的一陽一光嗎？好在我們的父母不求你是否能報答得完完全全，徹徹底底，他們所希望的是，當你在飛黃騰達之時還時時記掛著他們，不時傳來你異地的音訊，不時地聽到你事業成功、家庭幸福、愛情甜密的捷報。
我們的父母是偉大的，他們的愛是無私的，奉獻得無怨無悔、淋漓盡致而又辛辛苦苦，你千萬別辜負他們的心。
《紅樓夢》中的呆霸王薛蟠，吃喝嫖賭無惡不作，不務正業，混入三教九流之中，毫無一點兒詩書氣。
在他的意識裡，似乎只知道怎樣一胡一 吃海喝，怎樣貪圖美色並為此不辭辛勞。
最典型的就是為了得到英連，竟然打死了人，吃了官司，惹得薛姨媽為他擔驚受怕，薛寶釵為他傷心落淚。
就是這樣一個人，也有孝心，在薛姨媽面前仍然表現出一個孝子的樣子。
在古人的意識裡，忠與孝是密切相聯的兩個因子，他們始終克守的規矩就是「在外盡忠，在家盡孝」，忠孝不能兩全的時候，他們往往痛不欲生。
不管其功名心有多重，一旦父母亡故，總要回家守孝三年，這已經成為多少千年封建社會一個顛撲不破的「至理」，沒有人提出過懷疑。
即便是在思想極為活躍的魏晉時代，人們在追求玄遠超脫的神韻之際，仍然沒有忘記「孝」這個字眼。
陳仲弓任太丘長，當時有個小摳吏假稱母親有病請假，事情被發覺，陳仲弓就逮捕了他，並命令獄吏處死。
主簿請求一交一 給訴訟機關查究他其他犯罪事實，陳仲弓說：「欺騙君主就是不忠，詛咒母親生病就是不孝，不忠不孝，沒有比這個罪狀更大的了。
查究其他罪狀，難道還能超過這件事嗎？」
不忠不孝已構得上處死之罪，可見古人是極注重孝的。
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