易經系傳別講
下傳06章 乾坤其易之門邪
子曰：乾坤其易之門邪？
乾，一陽一物也；坤，一陰一物也。
一陰一陽一合德，而剛柔有體。
以體天地之撰，以通神明之德；其稱名也，雜而不越，於稽其類，其衰世之意邪？
夫易！彰往而察來，而微顯闡幽，開而當名辨物，正言斷辭，則備矣！
其稱名也小，其取類也大；其旨遠，其辭文，其言曲而中；其事肆而隱；因貳以濟民行，以明失得之報。
《易》之門
子曰：乾坤其易之門邪？乾，一陽一物也；坤，一陰一物也。
一陰一陽一合德，而剛柔有體。
以體天地之撰，以通神明之德；其稱名也，雜而不越，於稽其類，其衰世之意邪？
這七八十來年，許多學者研究《易經》，常提出來說，《易經》是我們老祖宗們的一性一心理學。
他們的理由認為一陽一卦是代表男一性一的一性一器一官，一陰一卦是代表女一性一的一性一器一官。
像顧頡剛、章太炎等都主張這個說法，甚至我的一位老朋友也寫了一篇有關《易經》的文章來看我。
我很不宮氣地痛罵了他一頓。
實際上他的年齡比我大，但我毫不留情地說他，為什麼跟章太炎學？他胡說你也胡說？他說章太炎有根據呀！根據就是「乾坤其易之門邪」！「乾，一陽一物也；坤，一陰一物也」。
這是孔子講的嘛！實際上我那位朋友是章太炎的女婿，也是章太炎的得意門生，年紀比我大不少。
當時他寫了那篇《易經》文章來給我看，被我摔在地上，他就拿孔子這裡的話跟我辯。
其實大家都幾十歲了，他也不生氣，問我說哪裡不對。
我說你一開始就不對。
不錯，孔子是那麼說的，但你研究中華文化，哪一本秦漢以前的書上把男人一性一器叫「一陽一物」的？你找出來，或者你反你老丈人從棺材裡拉出來，讓我跟他談一談！你能找出來我就投降。
孔子說的「一陽一物」、「一陰一物」，等於老子所講到的物，不是我們現在唯物的物，而是現在我們所說的「東西」。
「乾，一陽一物了」，就是說乾卦代表了一陽一性一的東西。
後來在宋朝以後的醫書，才出現把男一性一的一性一哭叫一陽一物，女一性一的叫一陰一戶的說法。
這是宋朝的醫書上說的，漢朝以前連醫書都沒有，哪個地方把男一性一性一器叫一陽一物啊？這是你根本上搞錯了，所以才這樣說。
也有人認為《易經》是一性一史，還有人以為《易經》是情報學，卦是秘密通訊的號碼……這類說法的書，在台灣都有出版。
所以研究《易經》非常有意思，各方面的著作很多。
但自己若沒有主見，很容易走上歧路。
尤其是近八十年大學問家的著作，像梁啟超、章太炎等一講出來，大家都不敢反對，一般人都是先入為主的。
所以我們現在研究學問，往往會碰到剛才所說的這種差誤，所以說治學問很難。
前輩名人的話不一定是對的，大家必須留意。
這是孔子說，學《易經》必須先要把乾坤兩卦研究透徹，乾坤兩卦研究透徹了，然後再研究《易經》，這樣，這一門學問的中心就可以抓住了。
所以，「乾坤其易這門邪」！是研究《易經》的入門，是一把鑰匙。
「乾，一陽一物也」，是說乾代表一陽一性一的東西，換句話說，一陽一性一的東西就叫「乾」；《說卦傳》最後的一章說：「乾為天、為圓」。
天是乾；乾代表皇帝為君，也代表了父親，玉也是乾，天氣冷了是乾，冰塊也是乾，赤色也是乾，好馬是乾，老馬是乾，瘦馬是乾，花馬也是乾，木瓜也是乾，木上的果，不只是木瓜，樹上的果也是乾……
坤代表一陰一性一的東西，代表地，代表一媽一媽一，代表布，代表飯鍋，代表吝嗇，以及古代可以用的大車等……
龔定庵的影響
所以「乾」這個符號代表一陽一性一的東西，「坤」代表一陰一性一的東西。
這是物理的法則、人事的法則、一陰一陽一的法則，「一陰一陽一合德，而剛柔有體」。
所以，「以體天地之撰，以通神明之德」，《易經》的道理就在這裡。
宇宙萬物相對的組合，相對的矛盾組合，也可說矛盾就是中和。
矛盾並不一定是不好的，或者是不對的，譬如男人與女人兩者絕對是矛盾的，但他們組合在一起，便是一個很好的家庭，還會生出小孩來。
人與人之間就是這樣，頭跟腳也是矛盾，腦子會想，腳會走路，這就是矛盾組合。
從文字表面看，好像矛盾就是不對的，可是矛盾產不是不好，矛盾也並不是非要反對不可！
大家研究近代史，近代的思想家康有為、梁啟超，包括孫中山先生，一路下來，沒有不受龔定庵思想影響的。
龔定庵學問大，讀書多。
他的兒子叫龔半倫，五倫之中他只有半倫，連父親他都不大理。
龔半倫讀他父親的文章、詩詞的時候，供一個父親的牌位在那裡，手中拿一掛鞭子，讀到不對時，一鞭子打到牌位上說你又錯了！龔半倫除了母親這個半倫外，其他都不承認。
他是個狂人，但他學問也真好。
龔半倫真是半吊子，八國聯軍瓦德西是他帶進宮來的，後來淪落在上海，很慘。
這是題外的話。
總之龔定庵的思想影響了我們中國一百多年。
剛才為什麼又扯到別處去了？就是在說明「一陰一陽一合德」的道理，矛盾不一定是壞，也不一定是相反，矛盾有時候是中和，所以要「一陰一陽一合德」，因為這個宇宙都是相對的。
一陰一陽一不和便孤一陽一不生，孤一陰一不長，那是沒有用的。
所以在宇宙間一切都是相對的組合，無論物理世界及人事，都離不開中和，儒家的中庸之道就是從這個道理產生的。
「一陰一陽一合德，而剛柔有體。」
有體才有用，「以體天地之撰」，「體」就是體會，有這個矛盾中間的組合，才可以體會。
體會什麼？體會「天地之撰」，「撰」就是造就。
誰在造就？沒有人在造就！也沒有人能造就！只有一陰一陽一兩個力量。
「一陰一陽一合德、剛柔有體」，這樣才能「以通神明之德」。
「神明」是不可知的，最高明的，上帝也好，鬼也好。
上帝上一陽一的，鬼是一陰一的。
大家讀古書，對這個「德」字要特別注意，這個「德」在古書裡邊所代表的意義，並不完全是我們後人觀念中道德的「德」。
「德」就是成果，所以古人的解釋說「德者，得也」，「德」就是得到，「以通神明之德」，就是這個意思。
《春秋》言三世
「其稱名也雜而不越，於稽其類，其衰世之意邪？這一段開始，是講寫文章的方法。
我以前常告訴新聞界的朋友，寫社論就要「雜而不越」，尤其是寫大文章的道理，取材的角度，下筆的方法都有很大的學問。
「其稱名也，雜而不越」。
「名」的意思，在這時可以說是「用字遣辭」，一個名詞、一個小掌故、或者講道理、理論，引證得很準確。
「雜」是很廣泛，包羅很廣，能照顧全面；「不越」是不會過分，沒有超過範圍，沒有不得體、不離譜，等等。
「於稽其類」，引用資料的正確一性一，說話要有根據，不要亂講，在寫同類的東西時，似是而非的關鍵之處，要能辨別，能剖析。
這是孔子研究《易經》，及研究文王周公著作的心得。
「其衰世這意邪？」
孔子的《春秋》言三世，就是太平世、昇平世、衰世。
衰世就是亂世，就像我們所處的這個時代。
如果按孔子所定三世的標準，大同世界就是太平盛世，但是很難做到。
西洋哲學家柏拉圖的理想國與孔子的太平盛世，恐怕永遠是人類掛在那裡的一個目標。
所以我經常比它為驢子的紅蘿蔔。
一個趕驢車的鄉下人，因為驢子不肯走，他便在前面吊一個紅蘿蔔，驢子為了吃那個紅蘿蔔，就只好拚命向前走。
但是，這個紅蘿蔔目標很難追求得到。
普通歷史上的小昇平，如果十年二十年沒有戰爭，人民的生活就能獲得安定。
但是在歷史上幾乎沒有三十年不變亂的，要想安定很難。
十二年是一紀，三十年是一世，這是古代的觀念。
現在把一百年叫一個世紀，這是西文人的觀念翻譯過來的。
講到衰世，錢穆先生曾說莊子、老子、《易經》的「三玄之學」是衰世之學。
我就講笑話說：如果三玄之學是衰世之學，那四書五經也可以稱為憂患之書了，因為四書五經的學問都是從憂患中來的。
錢先生這麼講也有他的根據，這就是孔子所說的「其衰世之意邪」的道理！
但是大家要注意，偉大的哲學家、宗教家都出在亂世。
越是亂世，人才越多。
亂世的人都是痛苦的，因為痛苦，便要用思想來解決問題。
太平時候都是文學家，因為生活優裕，就把一精一神用到悠閒娛樂方面去了。
《紅樓夢》的那個時代，就是太平時代的反映。
由康熙下半期開始，算是太平了三百多年，那個時候公子少爺，文學家特別多。
像袁子才這下班人，都出生在那個時候。
所以當時就流行不作無益之事——一天到晚不去跳舞、打麻將、喝酒，如何排遣有涯之生命？人的生命有限啊！如果不做些有意義的事，那個日子怎麼打發？活幾十年太長啦！實在受不了，人會要發瘋的。
這種話大家恐怕很難會聽見了。
我現在想想，那個日子真的很舒服啊！要放暑假了，擔心這兩個月的暑假，回到家怎麼「玩」？怎麼過啊？回到家以後，竹一床一一鋪，當著風口睡倒，看看唐一人的詩詞，翻翻書，很快地下午兩三點了！一媽一媽一的下午點心還沒有出來，已經對一媽一媽一很不舒服了！一媽一媽一把點心拿來，一嘗不對胃口，便不吃啦！一媽一媽一再勸，反正不好吃，一副撒嬌的樣子。
一媽一媽一說：好，我再去做別的……現在想想古人所說的「日長如夢閒方覺，事大如天醉已休」，過一天好像過一年一樣，這種生活情形，幾十年來台灣青年差不多感覺到了。
大家生長在溫室裡邊，我很擔心將來大家怎麼辦？不做無益之事，何以遣此有涯之生？所以大家飆車、簽大家樂，舞廳「蓬拆」到天亮……
可見歷史上永遠不會出現太平，所以真正領導這個世界的大政治家是很痛苦的。
大政治家要在這個世界將亂未亂的時候就導正它、預防它，但還得不到大家的支持。
一個社會、一個國家跟一個家庭一樣。
我半夜三四點鐘起一床一，看到對面賣豆漿的夫婦，已經起來磨豆漿了。
夫婦倆辛辛苦苦，省吃儉用買了房子，銀行裡存了錢，到了兒子長大，便不會再這麼辛苦了，到了孫子便要「不做無益之事，何以敗此辛苦之家」了。
一個家庭不會超過三代，那是真的。
這個社會上的家庭，是不是如此呢？
知往而察來
夫易！彰往而察來，而微顯闡幽，開而當名辨物，正言斷辭，則備矣！
其稱名也小，其取類也大；其旨遠，其辭文，其言曲而中；其事肆而隱；因貳以濟民行，以明失得之報。
《易經》告訴了我們過去，懂了歷史，懂了過去，就懂了未來，但也會忽略了一些明顯的、大家習知的平常事，所以要「微顯闡幽」。
因為我們往往把明顯的、輕易的，認為瞭解清楚了，實際上卻還沒有看清楚。
越是明亮的地方，也越有黑暗，可能你找不出來。
做情報工作的就是「微顯闡幽」，看看有沒有問題，因為問題就出在那個沒有問題的裡頭，所以要「微顯闡幽」。
因為看不見的、黑暗的裡頭都有東西。
「開而當名辨物」，你懂了《易經》以後，每一個卦象都是人生、宇宙、物理，就是生活經驗。
「當名」，每個卦名都是恰妥的、合理的。
我們隨便舉例如風雷益這一卦。
颱風來了一打雷，颱風停了，不是很有益嗎？「辨物」則是辨別物理的道理。
「正言斷辭，則備矣。」
告訴我們人生的經驗，「正言」是很正確的說法，要真懂了《易經》就可以了。
所以我說做社論文章，能做到「正言斷辭」，就可以了，「則備矣」，這就是一篇大文章。
《易經》的取象，都是我們生活週遭所常知常見的，如龍啊、虎啊、象阿、狐啊、風霜雨露啊等等。
「其稱名也小」，使你懂得這個道理，因小而知大。
「其取類也大」，這是智慧之學，知道一點就知道其他的。
常常有些同學怪我，覺得我很多的道理都不肯講。
我說我講了那麼多你都不懂，我還要怎麼講？要我把茶葉蛋、馬虎蛋都拿來跟你講，那還叫做學問嗎？學問之道，「其稱名也小，其取類也大。」
所以有人問什麼人可以學禪？釋迦牟尼佛說「良馬見鞭影而馳」。
一匹良馬，見馬鞭子一揚就跑了，不要說舉一反三，掛一漏萬是很難做學問的。
成功失敗兩相依
「其旨遠，其辭文。」
我們寫文章，真正能寫到這樣，才算大文章，就成功了。
這一點很不容易，我們都做不到。
「其旨遠」，一篇文章能夠留得千古，它的主論沒有時代的限制。
像宗教的聖典，它沒有時間的限制，永遠有它的一精一義。
「其辭文」，它的文彩，更充滿了文學一性一。
「其言曲而中」，它所講的話是圓的，但也是真正的，實在的。
「中」就是很恰當。
「其事肆而隱」，「肆」就是放肆，中間包括得很廣，有很多層的道理，你慢慢去看、去讀，加上你的人生經驗，你會體會得更多。
當年一位朋友說我，你十年讀書，十年做人，然後才懂得我的話。
真的！有位老友並不是瞎說的，我現在還很懷念他，他的話很有道理。
那個時候自己年輕，讀書不多，閱歷不夠，很多事情都不懂，自己還以為很了不起的樣子，其實很幼稚，所以那位朋友拍拍我的肩膀，說了這幾句話。
學《易經》是要學一輩子的，有些地方要很久才會懂得。
「因貳以濟民行，以明失得之報。」
這是結論，「貳」就是相對的，指一陰一陽一兩面，《易經》就是一陰一陽一的兩面。
「因貳以濟民行『這句話裡邊學問很大、很多，一個在政治家、大軍事家，有一個大的計劃，就會有一個輔助的計劃。
參謀總長下達一個打勝仗的計劃，地區作戰指揮官便要有一個打敗仗的計劃。
兩個計劃分開來做，做好了，再把兩個相反的意見合起來，變成一個計劃。
任何一件事情都是」因貳「。
一個計劃下來，萬一出了一毛一病，第二個救急的辦法就來了。
我看現在的人做事都很主觀，認為他的計劃絕對百分之百成功。
百分之百就糟啦！所以我常常提醒他們要多想想啊！生個孩子要有屁一眼的。
雖然這個話講得很難聽，但卻是實在的。
等於我去區辦所辦事，第一次他說要身份一證，帶著身份一證去了，又說要戶口名簿，第三次又說要私章……為什麼不一次告訴人家呢？他們多一句話也不肯講，辦的都是些絕後的絕事，你看多可怕。
每個人做事都像大街上女孩子穿的鞋子——空前、絕後的樣子。
你看我們的社會怎麼得了！
所以大家將來無論做什麼事情，做了成功的計劃後，還要做一個最壞的輔助計劃，懂了這個，就可以懂政治哲學，可以懂領導哲學，也可以懂得寫文章了。
「因貳以濟民行」，「民」就是人們。
什麼道理呢？有一陰一必有一陽一，這也是因果關係，跟宇宙的道理一樣。
「以明失得之報」，萬事有因必有果，有失必有得，得與失，成功與失敗，這個裡邊有「還報」的道理，就是回轉來的道理，也就是老子說的「天道好還」。
什麼叫好還？你付出了些什麼，就回轉來些什麼；你怎麼對人，回來的是什麼就知道了。
你說這個人對自己不好，大概自己付出的也就是這個樣子吧！天道好還，本來就是如此。
所以一切應該求之於已，反求諸已而已！
【修正日誌】2014.12.24 網友「charles」將「成功失敗兩相依」段重新排版
【勸學網】衷心感謝每一位中華文化的傳播者
分類：易經書籍