佛學大詞典：【三種作意】作意，使心警覺以引起活動之精神作用。三種作意即指由所相應之觀智而生起之三種精神作用。(一)自相作意，即觀色之變礙，識之了別等法的自相，稱為自相觀，而與此等自相觀相應所生起之作意，稱為自相作意；亦即與觀法自相之智慧相應而起之精神作用。(二)共相作意，即與四諦以上苦、空、無常、無我等十六行相
佛學大詞典：【四種作意】作意（梵manas-ka^ra），為心所之名，即令心警覺之精神作用。瑜伽師地論卷三十一舉出四種作意，即：(一)調練心作意，謂於可厭患之法，調停練習，令心厭離。(二)滋潤心作意，謂於可欣尚之法，滋長沃潤，令心欣樂。(三)生輕安作意，謂於可厭之法，令心厭離；於可欣之法，令心欣樂，安住寂靜，以
佛學大詞典：【作意】梵語manaska^ra,manasi-ka^ra或manah!-ka^ra。心所之名。即突然警覺而將心投注某處以引起活動之精神作用。俱捨七十五法之一，唯識百法之一。為有部大地法之一，亦為法相宗五遍行之一。俱捨論卷七將作意分為三種：(一)自相作意，謂觀某物有獨自之相（自相）時之作意；如觀色有
佛學大詞典：【勝解作意】為俱捨論所說三種作意之一，亦為瑜伽師地論所說七種作意之一。作意，系指心有所警覺之精神作用。據俱捨論卷七載，凡與不淨觀、四無量、有色之解脫、勝處、遍處等之觀法相應之作意，均稱為勝解作意。於密教觀法中，相對於『真實作意』。蓋以尊像等實物為對像而作觀想，稱為真實作意；反之，若離實體，僅依智解作
佛學大詞典：【真實作意】乃密教觀法之性質。相對於『勝解作意』。密教之觀法中以悉曇、尊像等實物為對像者，稱真實作意。此一觀法又可分為自相作意與共相作意；前者系觀想所觀物之個別性，後者則觀想該物之共通理法。於顯教之觀法中則所觀之對象不限於實物，如俱捨之七十五法中，其大地法中之作意心所即有自相、共相、勝解等三種作意之
丁福保佛學大詞典：【三種作意】（名數）大地法中作意之心所，別為三種：一、自相作意，與觀法自相之智慧相應而起之作意心所也。二、共相作意，與觀法共相之智慧相應而起之作意心所也。三、勝解作意，與假想觀相應而起之作意心所也。如對於未見不淨之物境，而修不淨觀時之作意是也。
丁福保佛學大詞典：【四種作意】（名數）一調練心作意，調練者，調停練習也。謂於可厭惡之法調停練習，令心厭離也。二濕潤心作意，濕潤者，濕長沃潤也。謂於可觀尚之法，濕長沃潤，令心忻樂也。三生輕安作意，輕安者，身輕心安也。謂於可厭之法令心厭離，於可欣之法令心欣樂，安住寂靜，身心輕安也。四淨智見作意，淨智者，即清淨之智慧也。謂
三藏法數：【四種作意】[出瑜伽師地論]一調練心作意調練者。調停練習也。謂於可厭患之法。高停練習。令心厭離。是名調練心作意。二滋潤心作意滋潤者。滋長沃潤也。謂於可欣尚之法。滋長沃潤。令心忻樂。是名滋潤心作意。三生輕安作意輕安者。即身輕心安也。謂於可厭法。令心厭離。於可欣法。令心欣樂。安住寂靜。對治身心粗重。生起
法相辭典：【七作意】p0054瑜伽三十三卷二頁云：為離欲界欲勤修觀行諸瑜伽師，由七作意，方能獲得離欲界欲。何等名為七種作意？謂了相作意、勝解作意、遠離作意、攝樂作意、觀察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意。如彼卷二頁至八頁廣釋。
法相辭典：【七種真如作意】p0062顯揚三卷八頁云：論曰：真如作意相者：謂緣七種遍滿真如作意。廣說如經。一、流轉真如作意。謂已見諦諸菩薩，以增上法行善修治作意，於染淨法時，思惟諸行無始世來流轉實性。既思惟已；離無因見，及不平等因見。二、實相真如作意。謂如前說，乃至於染淨法因，思惟諸法眾生無我性，及法無我性。既
法相辭典：【七種作意功能差別】p0065瑜伽三十三卷七頁云：又了相作意，於所應斷，能正了知；於所應得，能正了知。為斷應斷，為得應得，心生希願。勝解作意，為斷為得，正發加行。遠離作意，能捨所有上品煩惱。攝樂作意，能捨所有中品煩惱。觀察作意，能於所得離增上慢，安住其心。加行究竟作意，能捨所有下品煩惱。加行究竟果作
法相辭典：【七作意與四十作意相攝】p0065瑜伽十一卷十八頁云：此中了相作意，攝緣法緣義。余六作意，唯攝緣義。緣身等境四種作意，遍在七攝。了相勝解加行究竟果作意，通攝勝解真實作意。觀察作意，唯攝勝解。余三作意，唯攝真實。此就前門。就余門者，當知隨應七種作意，皆攝有學及非學非無學二種作意；亦攝無學作意。謂清淨地
法相辭典：【九種心住有四種作意】p0096瑜伽三十卷十一頁云：即於如是九種心住，當知復有四種作意。一、力勵運轉作意。二、有間缺運轉作意。三、無間缺運轉作意。四、無功用運轉作意。於內住、等住中，有力勵運轉作意。於安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜中，有有間缺運轉作意。於專注一趣中，有無間缺運轉作意。於等持中，有無
法相辭典：【十一種思惟諸法瑜伽作意所有過患】p0148瑜伽二十八卷四頁云：思惟諸法瑜伽作意所有過患，此復雲何？謂十一種。一、於諸諦寶蘊業果中，猶預疑惑。二、樂修斷者，身諸粗重。三、有慢緩者，於修止觀過患作意，惛沉睡眠，映蔽其心，令心極略。四、太猛精進者，身疲心惱。五、太劣精進者，不得勝進，善品衰退。六、於少利
法相辭典：【了相作意】p0149瑜伽三十三卷二頁云：雲何名為了相作意？謂若作意，能正覺了欲界粗相，初靜慮靜相。如彼卷二頁至八頁廣釋。二解此出世間道了相作意也。瑜伽三十四卷一頁云：修瑜伽師，於四聖諦略摽廣辯增上教法，聽聞受持；或於作意，已善修習；或得根本靜慮無色，由四種行，了苦諦相。謂無常行、苦行、空行、無我行
法相辭典：【力勵運轉作意】p0151瑜伽十一卷十七頁云：力勵運轉作意者：謂修始業未得作意者，所有作意。二解瑜伽二十八卷十頁云：雲何力勵運轉作意？謂初修業者，令心於內安住等住；或於諸法無倒簡擇。乃至未得所修作意，爾時作意力勵運轉。由倍勵力，折挫其心，令住一境；故名力勵運轉作意。
法相辭典：【三種作意】p0180大毗婆沙論十一卷八頁云：有三種作意。謂自相作意，共相作意，勝解作意。自相作意者：思惟色是變礙相，受是領納相，想是取像相，行是造作相，識是了別相；地是堅相，水是濕相，火是暖相，風是動相。如是等。共相作意者：如十六行相等。勝解作意者：如不淨觀、持息念、無量、解脫、勝處、遍處等。二解
法相辭典：【大乘相應作意修】p0245瑜伽六十七卷一頁云：雲何大乘相應作意修？謂如有一，是菩薩；住菩薩法性。或未證入正性離生，或已證入正性離生。觀自觀他諸利益事。由安立非安立諦作意門，內觀真如，緣無量無分別法為境。大悲增上力故；為盡自他所有貪愛，由攝受有情諸利益事方便行相，及由趣向無上足跡因緣行相，修習作意。
法相辭典：【五無量作意】p0271顯揚三卷六頁云：無量作意者：謂五無量作意。廣說如經。一、有情無量作意。謂諸菩薩、以增上法行所善修治微妙作意，思惟十方無量世界所攝一切有情世間，不可言說種種業報差別之相；或一足、二足、四足、多足，或有色、無色、有想、無想、非有想、非無想，或欲界、色界、無色界，或那洛迦、傍生、鬼
法相辭典：【六現觀與七作意相攝】p0312瑜伽七十一卷七頁云：問：六現觀，七作意，（謂了相等。）為六現觀、攝七作意？為七作意、攝六現觀耶？答：二現觀、非作意攝。一現觀、攝樂作意攝。一現觀、攝樂作意、觀察作意攝。一現觀、遠離作意，攝樂作意，加行究竟作意攝。一現觀、加行究竟果作意攝。余作意、當知是現觀等流攝；非現
法相辭典：【六種意樂所攝愛重隨喜欣樂作意】p0315攝論二卷二十五頁云：又作意修者：謂修六種意樂所攝愛重隨喜欣樂作意。一、廣大意樂。二、長時意樂。三、歡喜意樂。四、荷恩意樂。五、大志意樂。六、純善意樂。若諸菩薩、乃至若干無數大劫，現證無上正等菩提。經爾所時，一一剎那，假使頓捨一切身命；及以殑伽河沙等世界盛滿七
法相辭典：【不作意】p0320瑜伽八十九卷九頁云：於所應作而便不作，非所應作而更反作。如所聞思修習法中，放逸為先，不起功用；名不作意。二解法蘊足論八卷十四頁云：雲何不作意？謂於出家遠離所生善法，不引發；不憶念；不思惟；不已思惟，不當思惟；心無警覺。總名不作意。
法相辭典：【不念作意】p0327瑜伽三十一卷十一頁云：初修業者始修業時，最初，全不於所緣境繫縛其心，或於不淨，或復余處。唯作是念：我心雲何得無散亂，無相無分別，寂靜極寂靜，無轉無動，無所希望，離諸作用，於內適悅。如是精勤，於所生起一切外相，無所思惟，不念作意；即由如是不念作意，除遣所緣。彼於其中，修習瑜伽，攝
法相辭典：【不由功用暫作意時一切義成抉擇】p0347雜集論十六卷六頁云：不由功用暫作意時一切義成抉擇者：謂如來智、離先功用，於一切義暫作意時，無著無礙智見轉故。
法相辭典：【方便究竟作意】p0376顯揚七卷十三頁云：方便究竟作意者：謂倍修習上品樂斷樂修故；雙修止觀，數數觀察。如是行者、修習對治，時時觀察斷與未斷，令心遠離欲界煩惱繫縛。此暫時伏離，非是究竟永拔種子。行者爾時，得初靜慮方便道究竟一切煩惱對治作意。是名方便究竟作意。
法相辭典：【四作意】p0417瑜伽二十八卷十頁云：雲何作意？謂四作意。何等為四？一、力勵運轉作意，二、有間運轉作意，三、無間運轉作意，四、無功用運轉作意。雲何力勵運轉作意？謂初修業者，令心於內安住等住，或於諸法無倒簡擇，乃至未得所修作意，爾時作意力勵運轉；由倍勵力，折挫其心，令住一境，故名力勵運轉作意。雲何有
法相辭典：【四種作意】p0433瑜伽二十八卷十一頁云：復有所餘四種作意。一、隨順作意。二、對治作意。三、順清淨作意。四、順觀察作意。雲何隨順作意？謂於所緣、深生厭壞，起正加行，而未斷惑。雲何對治作意？謂能斷惑。雲何順清淨作意？謂心下蹙，取淨妙相，策令歡悅。雲何順觀察作意？謂觀察作意。由此作意增上力故；順觀煩惱
法相辭典：【四十作意】p0437瑜伽十一卷十五頁云：雲何四十作意？謂緣法作意，緣義作意，緣身作意，緣受作意，緣心作意，緣法作意，勝解作意，真實作意，有學作意，無學作意，非學非無學作意，遍知作意，正斷作意，已斷作意，有分別影像所緣作意，無分別影像所緣作意，事邊際所緣作意，所作成辦所緣作意，勝解思擇作意，寂靜作意
法相辭典：【出世間道七種作意】p0484瑜伽三十四卷一頁云：如是已辯往世間道。若樂往趣出世間道；應當依止四聖諦境，漸次生起七種作意。所謂最初了相作意，最後加行究竟果作意。乃至證得阿羅漢果。如彼卷一頁至十六頁廣釋。
法相辭典：【世界無量作意】p0512顯揚三卷六頁云：二、世界無量作意。謂諸菩薩，乃至思惟十方無量世界器世間相。既思惟已；如實了知此世界染，此世界淨；如實了知皆如幻化，唯是虛妄分別影像；虛偽不實，隨相流轉；或成或壞，種種形貌差別建立；或勝或劣，或粗或細，或遠或近；或復分析至於極微；或於廣略，或於現化，或於變異，
法相辭典：【加行究竟作意】p0526瑜伽三十三卷六頁云：從此倍更樂斷樂修，修奢摩他、毗缽捨那。鄭重觀察，修習對治。時時觀察先所已斷。由是因緣，從欲界系一切煩惱，心得離系。此由暫時伏斷方便，非是畢竟永害種子。當於爾時，初靜慮地前加行道，已得究竟。一切煩惱對治作意，已得生起。是名加行究竟作意。二解此出世間道所攝七
法相辭典：【加行究竟果作意】p0526瑜伽三十三卷七頁云：從此無間，由是因緣，證入根本初靜慮定。即此根本初靜慮定俱行作意，名加行究竟果作意。二解此出世間道所攝七作意中之最後作意也。瑜伽三十四卷二十六頁云：最上阿羅漢果所攝作意，名加行究竟果作意。
法相辭典：【有學作意】p0547瑜伽十一卷十六頁云：有學作意，略有二種。一者、自性，二者、在相續。自性者：謂有學無漏作意。在相續者：謂有學一切善作意。如有學作意，當知無學作意二種，亦爾。
法相辭典：【有情無量作意】p0552顯揚三卷六頁云：一、有情無量作意。謂諸菩薩，以增上法行所修善治微妙作意，思惟十方無量世界所攝一切有情世間，不可言說種種業報差別之相；或一足、二足、四足、多足；或有色、無色；或有想、無想、非有想非無想；或欲界，色界，無色界；或那落迦、傍生、鬼趣、人、天；或卵生、濕生、胎生、化
法相辭典：【有間運轉作意】p0553瑜伽十一卷十七頁云：有間運轉作意者：謂已得作意於上慢緩修加行者，所有作意。二解瑜伽二十八卷十一頁云：雲何有間運轉作意？謂得所修作意已；後世出世道漸次勝進了相作意，由三摩地思所間雜，未能一向純修行轉；故名有間運轉作意。
法相辭典：【有作意者清淨相狀】p0558瑜伽三十二卷二十頁云：得此作意初修業者，是有相狀。謂已獲得色界所攝少分定心，獲得少分身心輕安心一境性。有力有能，善修淨惑所緣加行；令心相續，滋潤而轉。為奢摩他之所攝護。能淨諸行。雖行種種可愛境中；猛利貪纏，亦不生起。雖少生起；依止少分微劣對治，暫作意時，即能除遣。如可愛
法相辭典：【如理作意】p0578法蘊足論一卷二十二頁云：雲何名為如理作意？謂從善士，聞正法已；內自慶慰，歡喜踴躍，奇哉世尊，能說如是深妙正法。佛所說苦，實為真苦；佛所說集，實為真集；佛所說滅，實為真滅；佛所說道，實為真道。彼由如是內自慶慰，歡喜踴躍，引攝其心，隨攝等攝作意發意，審正觀察深妙句義。如是名為如理作
法相辭典：【如理作意相應尋伺正行】p0583瑜伽五卷十五頁云：如理作意相應尋伺正行者：謂如有一了知父母沙門婆羅門及家長等，恭敬供養，利益承事。於今世後世所作罪中，見大怖畏。行施作福，受齋持戒。
法相辭典：【如理作意相應尋伺受用】p0583瑜伽五卷十五頁云：如理作意相應尋伺受用者：謂如即彼追求財已；不染不住，不耽不縛，不悶不著，亦不堅執，深見過患，了知出離，而受用之。
法相辭典：【如理作意相應尋伺八事】p0583瑜伽五卷十五頁云：如理作意相應尋伺事者：謂八種事。一、施所成福作用事，二、戒所成福作用事，三、修所成福作用事，四、聞所成事，五、思所成事，六、余修所成事，七、揀擇所成事，八、攝益有情所成事。
法相辭典：【如理作意相應尋伺建立八相】p0584瑜伽五卷十五頁云：應知建立、略有八相。謂由依處故，事故，求故，受用故，正行故，聲聞乘資糧方便故，獨覺乘資糧方便故，波羅蜜多引發方便故。如彼廣釋。
法相辭典：【如理作意相應尋伺六種依處】p0584瑜伽五卷十五頁云：如理作意相應尋伺依處者：謂有六種依處。一、決定時，二、止息時，三、作業時，四、世間離欲時，五、出世離欲時，六、攝益有情時。
法相辭典：【自相作意】p0598俱捨論七卷十四頁云：一、自相作意。謂如觀色，變礙為相；乃至觀識，了別為相。如是等觀，相應作意。二解大毗婆沙論十一卷八頁云：自相作意者：思惟色是變礙相，受是領納相，想是取像相，行是造作相，識是了別相；地是堅相，水是濕相，火是暖相，風是動相。如是等。
法相辭典：【作意】p0685瑜伽三卷七頁云：作意雲何？謂心回轉。又云：作意作何業？謂引心為業。二解瑜伽五十五卷二頁云：作意雲何？謂能引發心法。作意作何業？謂於所緣，引心為業。三解顯揚一卷三頁云：作意者：謂從阿賴耶識種子所生，依心所起，與心俱轉相應。動心為體，引心為業。由此與心同緣一境，故說和合，非不和合。如經
法相辭典：【作意有三】p0686俱捨論七卷十四頁云：作意有三。一、自相作意。謂如觀色，變礙為相；乃至觀識，了別為相。如是等觀相應作意。二、共相作意。謂十六行相應作意。三、勝解作意。謂不淨觀，及四無量，有色解脫、勝處、遍處。如是等觀相應作意。
法相辭典：【作意為集】p0687瑜伽九十七卷二十二頁云：又一切法、以要言之，謂善、不善，若雜染品，若清淨品。當知此中諸雜染品，皆用非理作意為集。諸清淨品，皆用如理作意為集。如是一切，總略說名作意為集。
法相辭典：【作意等義】p0687瑜伽八十一卷六頁云：作意等義者：謂七種作意。即了相等。如前聲聞地已說。復有十智。一者、苦智，二者、集智，三者、滅智，四者、道智，五者、法智，六者、種類智，七者、他心智，八者、世俗智，九者、盡智，十者、無生智。此亦如前聲聞地辯。復有六識身。所謂眼識，乃至意識。此亦如前五識身地意地
法相辭典：【作意正行】p0687辯中邊論下卷五頁云：如是已說最勝正行；作意正行，其相雲何？頌曰：菩薩以三慧，恆思惟大乘；如所施設法，作意正行。論曰：若諸菩薩、以聞思修所成妙慧，數數作意，思惟大乘依佈施等如所施設契經等法。如是名為作意正行。此諸菩薩、以三妙慧，思惟大乘，有何功德？頌曰：此增長善界，入義、及事成。
法相辭典：【作意善巧】p0687集異門論一卷四頁云：作意善巧雲何？答：如有苾芻，或受持素怛纜，或受持毗奈耶，或受持阿毗達磨，或聞親教師說，或聞軌範師說，或聞展轉傳授藏說，或聞隨一如理者說。依止如是如理所引聞所成慧，於眼界、乃至意識界，有善巧作意，思惟非常苦空非我。於地界乃至識界，有善巧作意，思惟非常苦空非我。
法相辭典：【所調伏無量作意】p0743顯揚三卷七頁云：四、所調伏無量作意。謂諸菩薩，乃至思惟十方無量世界所化有情種種行，種種姓；或聲聞種姓，或獨覺種姓，或如來種姓。諸如是等所調種姓，既思惟已；如實了知所調伏者，此軟根，此中根，此利根；此下劣勝解，此廣大勝解；此貪行貪阿世耶，此瞋行瞋阿世耶，此癡行癡阿世耶，此等
法相辭典：【於作意無倒】p0748辯中邊論下卷八頁云：於作意無倒者：頌曰：於作意無倒，知彼言熏習。言作意彼依，現似二因故。論曰：所取能取言所熏習，名言作意，即此作意，是所能取分別所依。是能現似二取因故。由此作意，是戲論想之所熏習，名言作意。如實知見此作意者，應知是於作意無倒。
法相辭典：【依止成辦所行清淨作意】p0774瑜伽十一卷十七頁云：依止成辦所行清淨作意者：謂由此故；依離一切粗重之身，雖行一切所緣境界；而諸煩惱、不復現行。
法相辭典：【事究竟作意修】p0801顯揚十六卷一頁云：四、事究竟作意修。謂思惟諸法，若過去，若未來，若現在，若內，若外，若粗，若細，若遠，若近；或復思惟諸法真如，盡諸所有，如諸所有。如是修習，是名事究竟作意修。