佛學大詞典：【分位】分，指時分；位，指地位。謂於事物或生變化之時分與地位。為顯假立法之詞。如波為水之鼓動分位，故波為假立於水之分位者，離水則波無實法。百法中之二十四不相應法為假立於色與心或心所三法或生變化之分位者，故為無別體性。〔順正理論卷二十七〕
佛學大詞典：【四分位點】指密教大日如來四方之點。乃密教中，為標示大日如來之功德，以大日如來為中心作為滿位，在其四方書寫發心點、修行點、菩提點（又稱空點、仰月點）、涅槃點之梵字；並以此表示滿分與四方之分位點不二之關係，眾生與佛一如之理。附表如下。又此四點再加上阿字，則並稱為阿字五點。（參閱『阿字五轉』3613）
丁福保佛學大詞典：【四分位點】（術語）密教為標大日如來之德，大日為中心，此為滿位，四方寫發心點，修行點，菩提點（又曰空點，仰月點），涅槃點，表示分滿不二，生佛一如之理。&DF-87DF;及窣塔婆之四方表為五大，書發心之&DF-8740;&DF-8766;&DF-876A;&DF-8770;&DF-8751;，修行之&
丁福保佛學大詞典：【分位】（術語）時分與地位也。謂於事物或生變化之時分與地位。是為顯假立法之詞。例如波為水之鼓動分位，故波為假立於水之分位者，離水則波無實法。百法論曰：『三分位故。』是百法中二十四不相應法為假立於色與心或心所三法或生變化之分位者，故是無別體性也。
法相辭典：【十八種修治差別分位略有三種】p0147辯中邊論中卷十八頁云：此諸分位差別雖多；應知略說但有三種。其三者何？頌曰：應知法界中，略有三分位。不淨、淨不淨、清淨、隨所應。論曰：於真法界，位略有三。隨其所應，攝前諸位；一、不淨位。謂從因位，乃至加行。二、淨不淨位。謂有學位。三、清淨位。謂無學位。
法相辭典：【六識現起分位】p0308成唯識論七卷六頁云：已說六識心所相應；雲何應知現起分位？頌曰：依止根本識，五識隨緣現。或俱或不俱。如濤波依水。意識常現起。除上無想天，及無心二定，睡眠、與悶絕。論曰：根本識者：阿陀那識。染淨諸識生根本故。依止者：謂前六轉識，以根本識為共親依。五識者：謂前五轉識。種類相似，故
法相辭典：【分位攝】p0384顯揚十四卷十頁云：分位攝者：謂諸蘊等順樂受等，分位所攝。二解如十種攝中說。三解雜集論五卷十三頁云：分位攝者：謂樂位蘊界處，即自相攝。苦位、不苦不樂位、亦爾。分位等故。如色受等，雖同蘊類；然苦樂等、分位差別；樂位還攝樂位；非苦等位。如是苦位，不苦不樂位，還自相攝。如蘊、界、處、亦爾
法相辭典：【分位假有】p0384瑜伽一百卷十三頁云：分位假有者：謂生等諸心不相應行。如前意地，已標辯釋。即於諸行、由依前後、有及非有、同類異類、相續分位，假立生等。非此生等、離諸行外，有真實體，而別可得。
法相辭典：【分位所作變異】p0385瑜伽三十四卷四頁云：雲何尋思內事分位所作變異無常之性？謂由觀見或自或他，從少年位乃至老位，諸行相續前後差別，互不相似。見是事已；便作是念：如是諸行，其性無常。何以故？此內分位，前後變異；現可得故。
法相辭典：【表業成就分位】p0794俱捨論十四卷七頁云：已辯無表；成表雲何？頌曰：表正作成中，後成過非未。有覆及無覆，唯成就現在。論曰：諸有安住律不律儀及住中者，乃至正作諸表業來，恆成表現。初剎那後、至未捨來，恆成過去。必無成就未來表者。如無表釋，有覆無覆二無記表，定無有能成就過未。法力既劣；得力亦微。是故無
法相辭典：【律儀不律儀無表得捨分位】p0858俱捨論十四卷六頁云：今應思擇表及無表，誰成就何？齊何時分？且辯成無表律儀不律儀，頌曰：住別解無表，未捨恆成現。剎那後成過。不律儀亦然。得靜慮律儀，恆成就過未。聖初除過去，住定道成中。論曰：住別解脫補特伽羅，未捨以來，恆成現世此別解脫律儀無表。初剎那後、亦成過去。前
法相辭典：【修諸對治差別分位有十八種】p0907辯中邊論中卷十九頁云：已說修對治；修分位雲何？頌曰：所說修對治、分位有十八。謂因、入、行、果、作、無作、殊勝、上、無上、解行、入、出離、記、說、灌頂、及證得、勝利、成所作。論曰：如前所說修諸對治差別分位有十八種。一、因位。謂住種姓補特伽羅。二、入位。謂已發心。三
唯識名詞白話辭典：【分位假立】分指時分；位指方位。謂於事物或生變化的時分與方位。為顯假立法之詞。如波為水之鼓動分位，故波為假立於水之分位者，離水則波無實法。百法中的二十四不相應行法，為假立於色與心或心所三法或生變化之分位者，稱為分位假立之法。故假立之法為無別體性之法。