佛學大詞典：【五根有四事增上】五根，指眼、耳、鼻、舌、身；增上，乃增勝之義。據五事毗婆沙論捲上載，五根具有四種增勝之義，即：(一)莊嚴身，謂眼、耳、鼻、舌莊嚴於身，然後完美，於此諸根若缺一者，便成殘陋，若不缺者，完美增勝。(二)導養身，謂眼能見安危之色，耳能聞美惡之聲，鼻能嗅香臭之氣，舌能嘗甜苦之味，如是等諸識
佛學大詞典：【五種增上緣】又作五增上緣、五緣。以佛為增上緣，念佛者所受之利益共有五種，即：(一)滅罪增上緣，又作現生滅罪增上緣。以阿彌陀佛為增上緣，消除一切之業障。(二)護念得長命增上緣，又作護念增上緣、現生護念增上緣。即受阿彌陀佛、觀音菩薩、勢至菩薩之祐護。(三)見佛增上緣，又作見佛三昧增上緣。以彌陀之三念願
佛學大詞典：【增上寺】位於日本東京都芝公園。為日本淨土宗七大本山之一。號三緣山廣度院。原屬古義真言宗，明德四年（1393）十二月（一說至德二年，1385）改為淨土宗，並立今之寺號，以聖聰為開山。應永元年（1394）千葉佐竹氏等佈施法器、田園、林樹等，遂興建堂宇。德川家康時，將本寺定為菩提所（祠堂）而移至現址，因
佛學大詞典：【增上心學】梵語adhicitta-s/iks!a^，巴利語adhicitta-sikkha^。即『三學』中具有增上勢力之定學，為能增進『心』之學，故稱增上心學。修定能收攝散亂，令心專注於一對像；進而遠離慾望與邪惡，趨向見性悟道。俱捨論卷二十八（大二九·一四五中）：『有餘師說，即心一境相續轉時，名三
佛學大詞典：【增上緣】梵語adhipati-pratyaya。(一)為四緣之一。乃一切有為法生起或結果之間接原因，凡有強勝之勢用，能成為他法生起、結果之助力者，皆稱為增上緣。如六根能照境發識，有增上之力用，於諸法生時，不生障礙；又如田、糞、水等，於諸苗稼等，皆有成辦之助力，故稱為增上緣。大乘義章卷三（大四四·五
佛學大詞典：【增上心】(一)即增勝上進，勢用強盛之心。圓覺經（大一七·九一六下）：『若諸末世一切眾生，於大圓覺起增上心，當發菩薩清淨大願。』(二)即禪定心，系息滅惡念所得之定心，此定心具有增上力。中阿含卷二十五增上心經（大一·五八八上）：『若比丘欲得增上心者，當以數數念於五相，數念五相，已生不善念即便得滅；惡念
佛學大詞典：【增上】梵語aupacayika,adhipati。即增勝上進之意，亦即加強力量以助長進展作用，令事物更形強大。據大毗婆沙論卷一載，若依增上心論道，是為素怛纜（經）；若依增上戒論道，是為毗奈耶（律）；若依增上慧論道，是為阿毗達磨（論）。唐譯攝大乘論釋卷一載，增上慧者，謂趨證智慧。上記之說皆系就其勢用
佛學大詞典：【增上慢】梵語abhi-ma^na。即對於教理或修行境地尚未有所得、有所悟，卻起高傲自大之心。如經論中常舉示的未得謂得、未獲謂獲、未觸謂觸、未證謂證等，均屬修行人生起增上慢之例。為大毗婆沙論卷四十三、俱捨論卷十九等所說的七慢之一。又法華論卷下列舉七種增上慢之心，詳加解說，並分別以法華七喻配當、對治之
佛學大詞典：【增上果】梵語adhipati-phala。系五果之一。即依『能作因』的增上力所生之果。由於系許多『因』法活動之結果，故亦稱共果。於諸種情況下，增上果為所緣緣、等無間緣及增上緣之果，以此三緣皆屬於能作因之故。如依增上緣之眼根得生眼識，此眼識即屬增上果。又所謂能作因，指對結果無直接關係的其餘諸因之總稱
丁福保佛學大詞典：【增上慢】（術語）言我得增上之法而起慢心也。如未得聖道，謂為已得是也。七慢之一。俱捨論十九曰：『於未證得殊勝德中，謂已證得，名增上慢。』法華經方便品曰：『此輩罪根深重，及增上慢，未得謂得，未證謂證，有如是失。』
丁福保佛學大詞典：【增上緣】（術語）四緣之一。謂起他法與以強力者。如眼根之能生眼識，田土之能生米麥。大乘義章三本曰：『增上緣者，起法強，故曰增上。』觀經玄義分曰：『凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。』
丁福保佛學大詞典：【五千增上慢】（故事）釋尊將說法華時，懷增上慢之心者有五千人，言我等已證妙果，何要聞法華，各立座而去。法華經方便品曰：『說此語時，會中有比丘比丘尼優婆塞優婆夷五千人等，即從座立，禮佛而退。』
丁福保佛學大詞典：【五種增上緣】（名數）又名五增上緣，亦曰五緣。即念佛者現當二世所應蒙之增上緣，有五種之別。觀念法門所謂『現生及捨報決定，有大功德利益，准依佛教，明五種增上利益因緣，一者滅罪增上緣，二者護念得長命增上緣，三者見佛增上緣，四者攝生增上緣，五者證生增上緣。』是也。滅罪增上緣，又名現生滅罪增上緣，由佛為增上
三藏法數：【五根有四事增上】[出五事毗婆沙論]五根者。眼耳鼻舌身也。增上猶增勝也。一莊嚴身莊嚴。端莊嚴飾也。謂眼耳鼻舌莊嚴於身。然後完美。於此諸根。若闕一者。便成殘陋。若不缺者。全美增勝。是為莊嚴身也。二導養身導養者。導引資養也。謂眼能見安危之色。耳能聞美惡之聲。鼻能嗅香臭之氣。舌能嘗甜苦之味。如是等諸識。於
佛學常見辭彙：【五種增上緣】又名五增上緣，或五緣，是念佛人現在與未來二世所得到的五種增上緣。一、滅罪增上緣，又名現生滅罪增上緣，即由佛為增上以消除一切的業障；二、念獲得長命增上緣，又名護念增上緣，或現生護念增上緣，即彌陀觀音勢至等隨時都護念著他；三、見佛增上緣，又名見佛三昧增上緣
法相辭典：【二種增上慢者】p0034瑜伽九十三卷十二頁云：復次略有二種增上慢者。一、於有學增上慢者，二、於無學增上慢者。若於有學增上慢者，彼告他言：我已渡疑，永斷三結；我於所證有學解脫，已離猶豫；已拔毒箭；已能永斷薩迦耶見以為根本一切見趣。若於無學增上慢者；彼告他言：我無有上；所應作事，所應抉擇，我皆已作。如
法相辭典：【二十二根各為增上】p0042俱捨論三卷一頁云：此增上義，誰望於誰？頌曰：傳說五於四，四根於二種，五八染淨中，各別為增上。論曰：眼等五根，各於四事，能為增上。一、莊嚴身，二、導養身，三、生識等，四、不共事。且眼耳根莊嚴身者：謂若盲聾；身醜陋故。導養身者：謂因見聞，避險難故。生識等者：謂發二識，及相應
法相辭典：【二法能壞增上心學慧學】p0044瑜伽十三卷二十四頁云：又有二法，能壞增上心學慧學。一者、建立邪學，違越正學，及懷猶豫。二者、增益、損減，邪見決定。與此相違，當知即是白品二法。
法相辭典：【二種法嗢柁南增上行欲】p0045瑜伽八十六卷六頁云：復次當知有二種法嗢拖南增上行欲。一者、勝解俱行欲，二者、意樂俱行欲。勝解俱行欲者：由四種法嗢拖南故；於諸行中而生樂欲。又於諸行寂靜生樂欲者，由意樂故：獨處空閒，作意思惟。由四種相，於彼寂靜，其心退還。一者、於中由見勝利，不趣入故，二者、不信彼得不
法相辭典：【二種離增上慢觀無我見】p0045瑜伽八十七卷二十四頁云：復次於諸行中，略有二種離增上慢觀無我見。何等為二？一、不善清淨，二、善清淨。雲何名為不善清淨？謂如有一，遠離而住。依觀諸行無常性忍，由世間智，於無我性，發生勝解。因此勝解，於眼所識色，乃至意所識法，等隨觀察我我所相，不現行故；說名為斷。又能制
法相辭典：【十五種增上意樂】p0131瑜伽四十七卷十頁云：當知此中，淨信為先，擇法為先，於諸佛法，所有勝解、印解決定；是名菩薩增上意樂。如是菩薩增上意樂，當知略說有十五種。何等十五？一、最上意樂，二、遮止意樂，三、波羅蜜多意樂，四、真實義意樂，五、威力意樂，六、利益意樂，七、安樂意樂，八、解脫意樂，九、堅固意
法相辭典：【十五增上意樂能作十事】p0142瑜伽四十七卷十二頁云：如是菩薩十五妙善增上意樂，隨一切地，以要言之，能作十事。何等為十？謂諸菩薩最上意樂，能於三寶，修一切種最勝供養。普於一切菩提資糧，為最第一。又諸菩薩遮止意樂，能於所受淨戒律儀，命難因緣，亦不故思犯於所犯。設有所犯；疾疾悔除。又諸菩薩波羅蜜多意樂
法相辭典：【十七種增上力建立功德】p0143顯揚二十卷二頁云：論曰：當知由十七種增上力故；建立功德。一、由愍有情增上故。謂四無量。二、由六障淨增上故。謂解脫、勝處、遍處。此中解脫為方便，由余故成滿。六障淨者：一、變化障清淨。由前二解脫。二、最極現法樂住障清淨。由第三解脫。淨與不淨，皆清淨顯現故。三、往還障清淨
法相辭典：【三增上】p0168集異門論六卷六頁云：三增上者：一、世增上。二、自增上。三、法增上。世增上雲何？答：如世尊說：有諸苾芻，居阿練若，或在樹下，或住空閒，學所學法；應作是念：今此世間，有多眾集大眾集處，必有天神，成就天眼，具他心智；若近若遠，皆能睹見，心劣心勝，悉能了知。我若發生不善尋伺，能為諸惡耽嗜
法相辭典：【三種增上】p0182大毗婆沙論二十一卷九頁云：復次有三種增上。一、自增上。二、世增上。三、法增上。自增上者：如有一類，煩惱未斷，惡境現前；而為自護，不起惡業。勿我由斯墮諸惡趣。世增上者：如有一類，煩惱未斷，惡境現前；護世間故，不起惡業。勿我由斯為世譏毀。有作是說：勿由我故，世間有情，造諸惡業。法增
法相辭典：【三種真實增上生道】p0213瑜伽十四卷五頁云：又有三種為諸樂欲增上生者所說真實增上生道。一者、佈施，得大財富。二者、持戒，得住善趣。三者、修定，遠離苦受，得生一向無有惱害樂世界中。
法相辭典：【三業能引增上生決定勝分別】p0225顯揚七卷六頁云：能引增上決定勝分別者：謂增上戒學，增上心學，能引清淨地及清淨增上生。增上慧學，能引出世決定勝德。
法相辭典：【士用果與增上果差別】p0228俱捨論六卷二十一頁云：士用、增上、二果何殊？士用果名，唯對作者。增上果稱，通對此余。如匠所成，對能成匠，具得士用增上果名。對余非匠，唯增上果。二解大毗婆沙論一百二十一卷五頁云：問：士用果，增上果，何差別？答：諸所作事，於能作者，是士用果，及增上果。於能受者，唯增上果。
法相辭典：【五根各於四事增上】p0285五事毗婆沙論上七頁云：問：何根於誰，有幾增上？答：五根各於四事增上。一、莊嚴身。二、導養身。三、生識等。四、不共事。先辯眼根莊嚴身者：謂身雖具眾分余根；若闕眼根；便醜陋故。導養身者：謂眼能見安危諸色，避危就安，身久住故。生識等者：謂依眼根，一切眼識及相應法，皆得生故。不
法相辭典：【五受根於雜染品等增上】p0289大毗婆沙論一百四十二卷十一頁云：五受根於雜染品增上。以諸有情由受勢力，四方追求，游於鐵鎖鉤索嶮路；登山越谷，匍匐偃倒。或入大海，遇諸畏難。謂波浪洄澓，室獸摩羅，黑風旋風，伏山灘磧，墮惡龍宮，邏剎娑洲，金毗罹難，盜賊難等。如是種種，皆因諸受。問：無漏受，雲何於雜染品增
法相辭典：【心增上三摩地】p0355瑜伽九十八卷六頁云：復有苾芻、於諸賢善三摩地相，善取思惟；觀青瘀等，乃至骨鎖、以為邊際。由此所緣，次第生起勝三摩地。當知是名心增上三摩地。
法相辭典：【四種學增上心方便】p0463瑜伽十四卷十二頁云：又有四種學增上心方便。謂未離欲者，為得不還果。或不還果，依未至定，求現法樂住。又為令他斷諸惡法，及往善趣。又為自己，斷諸煩惱，得勝抉擇。
法相辭典：【四法於所得定為增上緣】p0470瑜伽七十卷六頁云：復次有四種法，於所得定，為增上緣。一、審諦聽聞。二、得正教授。三、宿世串習。四、具足多聞。審諦聽聞者：謂發起樂欲，生淨信心，聽聞正法。由此因此緣，得心一境性。得正教授者：謂因次第教授，無倒教授故；發起勇猛精進而住。無間，常委，於菩提分，精勤方便，修
法相辭典：【他增上果】p0487瑜伽九卷三頁云：與他增上果者：謂亦由受現法果業。猶如如來所住國邑，必無疾疫災橫等起。佛神力故，無量眾生，無疾無疫，無有災橫，得安樂住。如佛世尊，如是轉輪聖王，及住慈定菩薩、亦爾。若諸菩薩，以大悲心，觀察一切貧窮困苦業天所惱眾生，施以飲食財谷庫藏，皆令充足；由此因緣，彼諸眾生，得
法相辭典：【世增上】p0509如三種增上中說。二解集異門論六卷六頁云：世增上雲何？答：如世尊說：有諸苾芻、居阿練若，或在樹下，或住空閒，學所學法；應作是念：今此世間，有多眾集大眾集處，必有天神，成就天眼，具他心智，若近、若遠、皆能睹見，心劣心勝，悉能了知。我若發生不善尋伺，能為諸惡耽嗜所依；則諸天神，現知見我
法相辭典：【有增上慢無增上慢】p0558瑜伽九十卷十二頁云：又即於此應不放逸所作轉時，由二種相，應知於彼六處寂滅有增上慢無增上慢。謂於未滅，起邪分別，妄執為滅。由所緣故。及於未得，起邪分別，妄執為得。彼雖如是起邪分別，謂滅解脫；而未能令身壞已後，壽命永盡，六處永滅；亦不能離諸境界想。又彼由於六處寂滅，若緣若證
法相辭典：【自增上】p0596如三種增上中說。二解集異門論六卷七頁云：自增上雲何？答：如世尊說：有諸苾芻、居阿練若，或在樹下，或住空閒，學所學法；應作是念：我已厭俗正信出家，不應復生不善尋伺，能為諸惡耽嗜所依。數數宜應自審觀察，勿生如是不善尋伺，能為諸惡耽嗜所依。彼因如是自審知見，發勤精進，身心輕安，遠離惛沈
法相辭典：【邪見增上果】p0672瑜伽六十卷六頁云：若器世間、所有第一勝妙華果，悉皆隱沒；諸不淨物，乍似清淨，諸苦惱物，乍似安樂，非安居所，非救護所，非歸依所；如是一切，是邪見增上果。
法相辭典：【利益安樂增上意樂句有十六業差別】p0704攝論二卷十六頁云：此利益安樂增上意樂句，有十六業差別應知。此中十六業者：一、展轉加行業。二、無顛倒業。三、不待他請，自然加行業。四、不動壞業。五、無求染業。此有三句差別應知。謂無染系故；於恩非恩，無愛恚故。於生生中，恆隨轉故。六、相稱語身業。此有二句差別應
法相辭典：【男女二根於二處增上】p0709大毗婆沙論一百四十二卷十頁云：男女二根，於二處增上。一、有情異，二、分別異。有情異者：由此二根，令諸有情，男女類別。分別異者：由此二根，形相、言音、乳房、等別。謂劫初時，無男女差別。後於是處，少造色生；便有男女體類、狀貌、顯形、言音、衣著、飲食、受用、差別。有說：此二
法相辭典：【法增上】p0758如三種增上中說。二解集異門論六卷七頁云：法增上雲何？答：如世尊說：有諸苾芻，居阿練若，或在樹下，或住空閒，學所學法；應作是念：一切如來應正等覺所說之法，善說現見，離諸熱惱，隨順應時，來觀來嘗，智者內證。如是正法，我已了知；不應復生不善尋伺，能為諸惡耽嗜所依。數數宜應自審觀察，勿生
法相辭典：【念為增上】p0803瑜伽八十二卷十二頁云：問：念為增上者；義何謂耶？答：此增語顯示於少下劣，不生喜足。又云：又此行者，由正念力，審自觀察：我屍羅蘊，為圓滿不？我於諸法，為有正慧，善通達不？我於解脫，為善證不？如是依止正念力持，具學勝利，發上首慧，證堅解脫。又此正念，略有三種。謂或因說法故，或依教授
法相辭典：【命根於二處增上】p0814大毗婆沙論一百四十二卷十一頁云：命根於二處增上。一、令說有根，二、令根不斷。命根若在；可說有根，及令諸根相續住故。有說：命根，於四處勝。一、續眾同分，二、持眾同分，三、護養眾同分，四、令眾同分不斷。
法相辭典：【信等五根於清淨品增上】p0871大毗婆沙論一百四十二卷十一頁云：信等五根，於清淨品增上。如說：信生能歸趣，越放逸流海。精進、能除苦。慧、能得清淨。又說：我聖弟子、具信伊師迦，能捨不善，修習善法。又佛告慶喜：精進能得菩提。又說：我聖弟子、具精進力，捨不善法，修習善法。又說：念能遍行防護一切。我聖弟子
法相辭典：【流轉作者增上義及染污清淨愚】p0915顯揚十四卷三頁云：復次流轉作者增上義及染污清淨愚者：謂計有各別住持身者我已；頌曰：從此生死處，計有流轉者，法非法作者，及彼果增上。於修習邪行，計為染污者。於修習正行，妄計解脫者。論曰：彼愚癡者、於彼彼生死處，計有實我、生死流轉。即此實我、造作後世法非法因。即為
法相辭典：【殺生增上果】p1006瑜伽六十卷五頁云：於外所得器世界中，飲食果藥、皆少光澤勢力異熟，及與威德、并皆微劣；消變不平，生長疾病。由此因緣，無量有情、未盡壽量、非時中夭。是名殺生增上果。
法相辭典：【貪增上補特伽羅】p0978瑜伽二十六卷二頁云：雲何貪增上補特伽羅？謂有補特伽羅、先餘生中，於貪煩惱，已修、已習、已多修習。由是因緣，今此生中，於所愛事，有猛利貪；有長時貪。是名貪增上補特伽羅。
法相辭典：【欲界增上善根】p0987大毗婆沙論三十六卷二頁云：雲何欲界增上善根？答：菩薩入正性離生時、所得欲界現觀邊世俗智，及如來得盡智時、所得欲界無貪無瞋無癡善根、於欲界系諸善根中，最為勝故；說名增上。二解發智論二卷八頁云：雲何欲界增上善根？答：菩薩入正性離生時所得欲界現觀邊世俗智、及如來得盡智時所得欲界無
法相辭典：【眼等五根各於四處增上】p1001大毗婆沙論一百四十二卷八頁云：問：若增上義是根義者；問：誰於何增上？答：眼根、於四處，增上。一、莊嚴自身，二、導養自身，三、為識等依，四、作不共事。莊嚴自身者：雖有妙身，支分具足；眼根若缺；人不喜觀。故於嚴身，此為增上。導養自身者：由眼根故，見好惡色；捨危就安、令身
法相辭典：【欲增上三摩地】p0987瑜伽九十八卷六頁云：若有苾芻、依淨意樂、及猛利慾，為欲證得最勝通慧，從諸如來，及佛弟子、殷重恭敬聽聞正法。從聞無間，漸次證得勝三摩地。當知是名欲增上三摩地。
法相辭典：【展轉增上力二識成決定】p0948唯識二十卷九頁云：若諸有情、由自相續，轉變差別；似境識起。不由外境為所緣生。彼諸有情、近善惡友，聞正邪法，二識決定。既無友教；此雲何何？非不得成。頌曰：展轉增上力，二識成決定。論曰：以諸有情、自他相續、諸識展轉、為增上緣；隨其所應，二識決定。謂余相續識差別故；令余相
法相辭典：【業增上】p1218瑜伽九卷四頁云：業增上雲何？謂猛利極重業。當知此業、有六種相。一、加行故，二、串習故，三、自性故，四、事故，五、所治一類故，六、所治損害故。加行故者：謂如有一、由極猛利貪瞋癡纏、及極猛利無貪無瞋無癡、加行，發起諸業。串習故者：謂如有一、於長夜中，親近修習、若多修習、不—善善業。自
法相辭典：【緣起流轉止息相應增上慧住】p1306瑜伽四十七卷十六頁云：雲何菩薩緣起流轉止息相應增上慧住？謂諸菩薩，於諦能覺增上力故；揀擇顯示，由無智故，苦、及因起；揀擇顯示，由有智故，苦及因滅住。