佛學大詞典：【三世實有】說一切有部所立之教義。意指過去、現在、未來三世真實存在。大毗婆沙論卷七十七載說一切有部四大論師之四種觀點：(一)法救之『類有異』說，主張三世諸法唯有形類之區別，而實質相同。(二)妙音之『相有異』說，主張諸法於世轉時，各有三世相，住過去世時，正與過去相合，於余二世相不名為離。(三)世友之『
佛學大詞典：【去來實有宗】印度古代外道十六宗之一。又作古來實有宗、去來有實論。即主張過去、未來亦如現在之實有者之外道。大乘法苑義林章卷一（大四五·二四九下）：『去來實有宗，（中略）有去、來世，猶如現在，實有非假。』印度古代六派哲學中之勝論學派及時論外道皆主張此說。小乘佛教中，如說一切有部宗亦主張此說。〔瑜伽師地
丁福保佛學大詞典：【三世實有法體恆有】（術語）小乘教中一切有部宗所立。三世實有謂時間的諸法體性實在也。法體恆有謂空間的諸法體性實有也。所見事物之生滅，惟為體上之作用，於自體非有生滅，故謂法體為恆有。參照三世條。
丁福保佛學大詞典：【去來實有宗】（流派）外道十六宗之一。計過去未來亦如現在實有之外道一派也。法苑義林章第一所謂：『去來實有宗者，有去來世，猶如現在，實有非假』是也。為勝論及時計外道之所計者。又小乘佛教中，如說一切有部宗亦為此說。
丁福保佛學大詞典：【古來實有宗】（流派）外道十六宗之一。謂過去及未來為實有而非假。勝論，時計之二外道也。義林章一曰：『去來實有宗，謂勝論外道及時計外道等，亦作此計。有去來世，猶如現在，實有非假，雖通小乘，今取外道。』
法相辭典：【一切無為皆非實有】p0014俱捨論六卷十五頁云：經部師說：一切無為，皆非實有。如色受等，別有實物；此所無故。若爾；何故名虛空等？唯無所觸，說名虛空。謂於暗中，無所觸對；便作是說：此是虛空。已起隨眠生種滅位，由揀擇力，余不更生；說名擇滅。離揀擇力，由闕緣故；余不更生。名非擇滅。如殘眾同分中夭者余蘊。
法相辭典：【二十二根實非實有分別】p0046瑜伽五十七卷七頁云：問：如是諸根，幾是實有？幾非實有？答：十六、實有。余、非實有。
法相辭典：【十二支實有非實有分別】p0142瑜伽十卷十四頁云：復次是十二支緣起，幾支是實有？謂九。幾支非實有？謂余。
法相辭典：【三世實有】p0187俱捨論二十卷二頁云：論曰：三世實有。所以者何？由契經中，世尊說故。謂世尊說：苾芻當知，若過去色非有；不應多聞聖弟子眾，於過去色，勤修厭捨。以過去色是有，故應多聞聖弟子眾，於過去色，勤修厭捨。若未來色非有；不應多聞聖弟子眾，於未來色，勤斷欣求。以未來色是有，故應多聞聖弟子眾，於未
法相辭典：【不相應行皆非實有】p0342成唯識論一卷十五頁云：不相應行，亦非實有。所以者何？得非得等，非如色心及諸心所，體相可得；非異色心及諸心所，作用可得。由此故知定非實有。但依色等分位假立。此定非異色心心所，有實體用。如色心等，許蘊攝故。或心心所、及色、無為、所不攝故。如畢竟無，定非實有。或余實法所不攝故
法相辭典：【心所實有】p0352瑜伽五十六卷七頁云：有一沙門，若婆羅門，欲令名中唯心實有；非諸心法。此不應理。何以故？且說諸蘊、有五種姓，不成就故。又若彼計分位別故有五性者：分位別計，亦有過失。何以故？是諸分位，展轉相望，作用差別。若有若無，皆成失故。若言有者：由相異故；便應有異實物體性。若言無者：計分位別，
法相辭典：【生老住無常非實有】p0480瑜伽五十二卷五頁云：復次雲何應知生、老、住、無常、離色等蘊，無別實有？謂已遮未來諸行實有性；當知亦遮生實有性。所以者何？未來世生，自無所有；雲何能生所餘諸行。亦非現在生，能生現在諸行。由此生相，有差別名。所謂諸行若生，若起，若現在性。離此差別，生之異相，定不可得。諸聰慧
法相辭典：【去來實有論】p0534諸內外道，多起此計：謂有過去，有未來，其相成就；猶如現在，實有非假。彼如是思：若法自相安住；此法真實是有。此若未來無者；爾時應未受相。此若過去無者；爾時應失自相。若如是者；諸法自相，應不成就。由此道理，亦非真實。故不應理。由是思惟，起如是見，立如是論：過去，未來，性相實有。如
法相辭典：【有對色非實有】p0553成唯識論一卷十二頁云：彼有對色，定非實有。能成極微，非實有故。謂諸極微，若有質礙；應如瓶等，是假非實。若無質礙；應如非色。如何可集成瓶衣等。又諸極微，若有方分；必可分析。便非實有。若無方分；則如非色。雲何和合，承光發影。日輪才舉照柱等時，東西兩邊，光影各現。承光發影，處既不
法相辭典：【色等外法非別實有】p0573唯識二十論五頁云：復雲何知佛依如是密意趣，說有色等處；非別實有色等外法？為色等識各別境耶？頌曰：以彼境非一，亦非多極微。又非和合等，極微不成故。論曰：此何所說？謂若實有外色等處，與色等識，各別為境；如是外境，或應是一。如勝論者執有分色。或應是多。如執實有眾多極微各別為境
法相辭典：【色蘊諸色假有實有】p0573瑜伽五十四卷九頁云：如是一切色蘊所攝色中，九種是實物有。觸所攝中，四大種是實物有。當知所餘唯是假有。墮法處色，亦有二種。謂實有，假有。若有威德定所行境，猶如變化；彼果彼境及彼相應識等境色，是實物有。若律儀色，不律儀色；皆是假有。
法相辭典：【我非實有證成道理】p0651瑜伽六十五卷二頁云：問：於因成道理中，依何道理，能決定知我非實有？答：不可得故。不可見故。雲何不可得？謂若內，若外，若二中間，若離諸蘊，都不可得。雲何不可見？謂如眼等實有諸處，各各別有業用可見。如是所計我別業用，都不可見。如是自相不可得故，又別業用不可見故；應知所計我非
法相辭典：【成就性是實有非實有】p0668大毗婆沙論九十三卷一頁云：或復有執，無實成就不成就性。如譬喻者。彼說有情不離諸法，說名成就。離諸法時，名不成就。俱假施設；如五指合，假說為拳。離即非拳。此亦如是。問：彼何故作是執？答：彼依契經，故作是執。謂契經說有轉輪王成就七寶。若成就性是實有者；成就輪寶神珠寶故；應
法相辭典：【依他起自性通假實有】p0772顯揚十六卷十頁云：問：此依他起自性，為是實有？為是假有？答：應知此性、通假實有。問：為由世俗故有？為由勝義故有？答：當知由世俗故，說之為有。
法相辭典：【表無表色皆非實有】p0794成唯識論一卷十四頁云：表無表色、豈非實有？此非實有。所以者何？且身表色，若是實有；以何為性；若言是形；便非實有。可分析故。長等極微，不可得故。若言是動；亦非實有。才生即滅，無動義故。有為法滅，不待因故。滅若待因；應非滅故。若言有色，非顯非形，心所引生，能動手等，名身表業
法相辭典：【計我實有有四相】p0867瑜伽六十五卷三頁云：雲何知我非實有故非現有故而不可得亦不可見？謂諸計我為實有者，遠極彼岸，不過四種。一者、計我即是諸蘊。二者、計我異於諸蘊，住諸蘊中。三者、計我非即諸蘊，而異諸蘊；非住蘊中，而住異蘊離蘊法中。四者、計我非即諸蘊，而異諸蘊；非住蘊中，亦不住於異於諸蘊離蘊法中
法相辭典：【無對色亦非實有】p1085成唯識論一卷十四頁云：余無對色，是此類故；亦非實有。或無對故；如心心所，定非實色。諸有對色，現有色相；以理推究，離識尚無；況無對色，現無色相，而可說為真實色法。
法相辭典：【無表色非實有證】p1084俱捨論十三卷七頁云：經部師說：此證雖多種種希奇；然不應理。所以然者？所引證中，且初經言有三色者；瑜伽師說：修靜慮時，定力所生定境界色，非眼根境，故名無見。不障處所，故名無對。若謂既爾，如何名色；釋如是難，與無表同。又經所言無漏色者，瑜伽師說：即由定力所生色界、依無漏定者，
法相辭典：【無表色是實有證】p1084俱捨論十三卷六頁云：又諸無表、無色相故；毗婆沙說：此亦實有。雲何知然？頌曰：說三無漏色，增非作等故。論曰：以契經說：色有三種。此三為處，攝一切色。一者、有色，有見有對；二者、有色，無見有對；三者、有色，無見無對。又契經中，說有無漏色。如契經說：無漏法雲何？謂於過去未來現在
法相辭典：【樂受實有】p1311俱捨論二十二卷五頁云：對法諸師，言樂實有。此言應理。雲何知然？且應反征撥無樂者：何名為苦？若謂逼迫；既有適悅；有樂應成。若謂損害；既有饒益；有樂應成。若謂非愛；既有可愛；有樂應成。若謂可愛，體非成實。以諸聖者，於離染時，可愛復成非可愛故。不爾。可愛，聖離染時，由異門觀為非愛故。
法相辭典：【實有】p1271瑜伽一百卷十二頁云：雲何實有？謂諸詮表法、有名可得，有事可得；此名、於事、無礙而轉；非或時轉、或時不轉。當知是名略說實有。如於色等諸法聚中，建立墉室軍林草木衣食等相；此相、唯於此聚隨轉，於余退還。色等諸相、於一切處，皆悉隨轉。是故此相所詮實有。當知余相所詮假有。二解雜集論三卷一頁雲
法相辭典：【實有九種】p1272此勝論師義。唯識述記五卷七頁云：實有九種。一、地，二、水，三、火，四、風，五、空，六、時，七、方，八、我，九、意。又云：九實體者：若有色味香觸；名地。以德顯地也。若有色味觸及液潤；名水。若有色觸；名火。若有觸；名風。唯有聲；名空。別有空大，非空無為，亦非空界色。若是彼此俱不俱遲
法相辭典：【獄卒等類非實有情】p1296唯識二十論二頁云：復次頌曰：一切如地獄，同見獄卒等，能為逼害事。故四義皆成。論曰：應知此中一地獄喻，顯處定等，一切皆成。如地獄言，顯在地獄受逼害苦諸有情類。謂地獄中，雖無真實有情數攝獄卒等事，而彼有情，同業異熟增上力故；同處同時，眾多相續，皆共見有獄卒狗烏鐵山等物，來至
法相辭典：【虛空實有】p1167大毗婆沙論七十五卷十頁云：問：以何緣故，知有虛空？尊者世友、作如是說：以佛說故，知有虛空。謂契經中，佛處處說：虛空、虛空。故知實有。問：為但信教知有虛空？為此虛空亦現量得？答：亦現量得。若無虛空；一切有物、應無容處。既有容受諸有物處；知有虛空。復作是說：以有往來聚集處故，知有虛
法相辭典：【實有及假有相】p1272瑜伽六十五卷二頁云：雲何應知略說實有及假有相？謂若諸法、不待所餘、不依所餘、施設自相；應知略說是實有相。若有諸法、待於所餘、依於所餘、施設自相；應知略說是假有相。非實物有。謂以色等諸蘊想事，為待為依，施設有我及有情等；乃至廣說。此中色等諸蘊想事，是實物有。我及有情命者生者數