佛學大詞典：【九無間道】指正斷煩惱位之九無漏道。又作九無礙道。間即礙或隔之義，謂觀真智理，不為惑所間礙（隔）。煩惱尚存，於後念得擇滅之理，故煩惱與擇滅間更無間隔，稱無間；由此至涅槃，故稱道。三界分為九地，九地一一有修惑、見惑。一地之修惑又分九品斷之，每斷一品惑，各有無間、解脫二道。即正斷煩惱之位為無間道；斷後相
佛學大詞典：【五無間】(一)即阿鼻地獄。又作五無間獄。法界有情眾生隨所造業，墮此地獄，受苦報無有間斷。為八大地獄中之最苦處，乃極惡之人所受之果報。據地藏菩薩本願經捲上載，此獄以『五事業感』，故稱無間。即：(一)時無間，指歷劫受罪，無時間歇。(二)形無間，指此地獄縱廣八萬由旬（限量），一切有情於中受苦，其身形亦廣
佛學大詞典：【有間無間對】為淨土門於正行、雜行相對中，所立的五種得失之一。正行者，憶念無間斷，故稱無間；雜行者，憶念有間斷，故稱有間。〔選擇本願念佛集〕（參閱『正雜二行』2005）
佛學大詞典：【身形無間地獄】五種無間地獄之第五無間獄。又作形無間地獄。五無間地獄系屬八大地獄中之阿鼻地獄。無間，即無間隙之意。地獄之廣有八萬四千由旬，獄中眾生之身形亦有八萬四千由旬，故眾生身形填滿地獄之空間，而無有間隙，故稱身形無間地獄。
佛學大詞典：【無間道】梵語a^nantarya-ma^rga，巴利語a^nantarika-magga。指開始斷除所應斷除之煩惱，而不為煩惱所障礙之修行，由此可無間隔地進入解脫道。又作無礙道。四道之一。乃正斷除煩惱之位，生起於加行道之後，而在解脫道之前。俱捨論卷二十五（大二九·一三二上）：『無間道者，謂此能斷所
佛學大詞典：【無間地獄】無間，梵名Avi^ci，音譯作阿鼻、阿鼻旨。為八熱地獄之第八。位於南贍部洲（即閻浮提）之地下二萬由旬處，深廣亦二萬由旬，墮此地獄之有情，受苦無間。凡造五逆罪之一者，死後必墮於此。無間之義有五，即(一)趣果無間，命終之後，直接墮此獄中，無有間隔。(二)受苦無間，一墮此獄，直至罪畢出獄，其間
佛學大詞典：【無間業】梵語a^nantarya-karman。指犯五逆罪者所作之業，導致受無間地獄苦果。蓋犯五逆罪者，臨命終之際，必定墮入地獄而無間隔，故稱無間業。又地獄稱為無間，以五逆罪業能招受無間地獄之果報，故稱無間業，此乃『從果』立名。又地藏菩薩本願經捲上觀眾生業緣品以五義解釋無間：(一)日夜受罪，以至劫
佛學大詞典：【等無間緣】梵語samanantara-pratyaya。又作次第緣。指由前念之心法開路、避讓而引生後念心法之作用。四緣之一。等，同等之義。前念與後念的心與心所之數，雖有增減，而各自之體用同等一樣，並無一法而二體並起者。前念、後念各為一而相等者，即稱為等；前後二念之間，唸唸生滅，剎那不停，無有間隔，
丁福保佛學大詞典：【九無間道】（名數）三界分為九地，一地之修惑，又分九品斷之各有無間解脫二道。正斷惑之智，謂之無間道，解脫既斷了，而解脫惑之智，謂之解脫道。一地之惑有九品，則有九無間九解脫也。參照九解脫道及九品惑條。新譯曰無間道。舊譯曰無礙道。間即礙之義，觀真智理，不為惑所間礙也。
丁福保佛學大詞典：【等無間緣】（術語）四緣之一。此乃於心心所相續上而立之緣，滅於前念之心法，己逃避而開導彼，以引起後念心法之作用也。猶如渡野中獨木橋，前人避開以渡後人也。等者等同之義，前念後念其心心所之數，雖有增減，而各自之體，皆為一個，無一法而二體並起者，前念後念各為一個而相等者，謂之等。如色法不然，前剎那雖為屬一
丁福保佛學大詞典：【無間道】（術語）二道之一。方斷惑而不為惑間隔之無漏智也，舊譯謂之無礙道。已斷惑已正證理之智曰解脫道，即無間道乃前念之因道，解脫道乃後念之果道也。俱捨論二十五曰：『無間道者，謂此能斷所應斷障。』
丁福保佛學大詞典：【無間地獄】（界名）八熱地獄之一。梵雲阿鼻旨Av&imacron;ci，造五逆罪之一者，即墮於此，一劫之間，受苦無間，故名無間地獄。無間有五種之義：一趣果無間，終此身直墮於彼無間隔也。二受苦無間，受苦無間斷也。三時無間，一劫之間，相續而無間斷也。四命無間，一劫之間，壽命無間斷也。五身形無間，地獄縱橫
丁福保佛學大詞典：【大天三種無間】（傳說）婆沙論九十九曰：『昔末土羅國有一商，聘妻生一男兒，字大天。商主往他國，久不還，其母與其子有染。後聞父還，與母設計殺父，是第一無間業也。事恐靈，與母逃於摩竭陀國華氏城，彼後遇在本國供養之羅漢，復恐事彰，而殺羅漢，是第二無間業也。其後，母通於他人，大天怒，殺母，是第三無業間也。』
丁福保佛學大詞典：【五無間】（名數）八大地獄之第八阿鼻地獄，謂之五無間。有五種之無間故也。一、趣果無間，感此獄之罪業，為順現業或順生業，在造業與受果之間，決無隔他生者。二、受苦無間，受苦無間隔者。三、時無間，時無間斷也。四、命無間，壽命常相續無間斷也。五、形無間，地獄之廣有八萬由旬，身形亦有八萬由旬，無些少空處也（大
丁福保佛學大詞典：【無間業】（術語）有五種之大惡業，此惡業決定受極苦之果，更無餘業餘果之間隔，故名無間業。又造此惡業之人，由此命終定墮地獄中而無間隔，故名無間業。此二義雖有前就法後就人之別，然皆當體得名也。又地獄名為無間，此業能受無間地獄之果，故名無間業，是從果得名也。俱捨論十七曰：『此無間名，為目何義？約異熟果決定
丁福保佛學大詞典：【等無間緣依】（術語）又名開導依。謂前念之心滅而為生起後念心心所之所依也。蓋後念之心心所，必俟前念之心滅，讓現行之位，始得生起，故前滅之心（意根），望後念之心心所，謂之等無間緣依。
三藏法數：【五無間獄】[出地藏經]五無間獄者。謂法界有情眾生。隨所造業。受此苦報。無間斷也。一趣果無間趣即向也。謂諸有情。不問男子女人。老幻貴賤。及天龍神鬼。罪業所感。悉同受之。故名趣果無間。二受苦無間謂諸有情。於劍樹刀山。鑊湯罏炭。洋銅鐵汁。備受諸苦。無有體歇。故名受苦無間。三時無間謂諸有情。墮此地獄。歷劫
法相辭典：【一切如理無間宣說圓備】p0018瑜伽九十四卷九頁云：雲何名為一切如理無間宣說圓備？謂諸如來所說法教，普為一切人天開示，無倒開示；於一切法，不作師拳，無遺開示。如是名為一切如理無間宣說圓備。
法相辭典：【五無間業】p0263如業障中說。二解瑜伽九卷二頁云：五無間業者：一、害母，二、害父，三、害阿羅漢，四、破僧，五、於如來所、噁心出血。三解如無間業中說。又俱捨論十八卷一頁云：五無間業，其體是何？頌曰：此五無間中，四身，一語業；三殺，一誑語；一殺生加行。論曰：五無間中，四是身業，一是語業。三是殺生，一
法相辭典：【不相應行非等無間緣】p0343大毗婆沙論十一卷五頁云：問：何故不相應行，非等無間緣？答：若法、相應，有所依，有行相，有警覺，有所緣；彼法可立等無間緣。不相應行不爾；故非等無間緣。有說：等無間緣，現前無亂。不相應行，現前有亂。故非等無間緣。謂一剎那，有起三界及不系不相應行故。余隨所應，如前廣說。
法相辭典：【未來無有等無間緣】p0491大毗婆沙論十一卷四頁云：評曰：應作是說：未來無有等無間緣。所以者何？等無間緣，不雜亂住；未來世法，雜亂住故。等無間緣，次第而住；未來世法，無次第故。等無間緣，依開避義立；未來世法，無開避義故。復次若未來有等無間緣。則欲修善者，應常作善；欲作惡者，應常作惡；然今現見欲修善
法相辭典：【有為等無間法】p0552品類足論六卷七頁云：有為等無間法雲何？謂有漏心心所法等無間，諸餘有漏無漏心心所法，若已生，若正生；及無想定滅定，若已生，若正生；是名有為等無間法。
法相辭典：【色法非等無間緣】p0572大毗婆沙論十一卷四頁云：問：何故色法非等無間緣？答：若法、相應，有所依，有行相，有警覺，有所緣；彼法可立等無間緣。色法、不爾。故非等無間緣。謂一剎那，起欲界色，及色界色。或一剎那，起欲界色，及不系色。或一剎那，起色界色，及不系色。尊者世友說曰：一異熟色，相續未滅，有長養色
法相辭典：【色等不可立等無間緣】p0574俱捨論七卷一頁云：此緣生法，等而無間，依是義立等無間名。由此色等，皆不可立等無間緣。不等生故。謂欲界色，或無間生欲界色界二無表色，或無間生欲界無漏二無表色。以諸色法，雜亂現前。等無間緣，生無雜亂。故色不立等無間緣。
法相辭典：【色心自類無間前為後種】p0574成唯識論三卷十七頁云：有執色心自類無間，前為後種，因果義立。故先所說，為證不成。彼執非理。無熏習故。謂彼自類，既無熏習；如何可執前為後種。又間斷者，應不更生。二乘無學，應無後蘊。死位色心，為後種故。亦不應執色心展轉互為種生。轉識色等，非所熏習，前已說故。
法相辭典：【如來成就六分得名無間論師子王】p0585瑜伽八十八卷二十六頁云：復次如來成就六分得名無間論師子王。何等為六？所謂最初往詣外道敵論者所。乃至恣其問一切義。凡所興論，非為諍論，唯除哀愍諸有情故；其未信者，令彼生信；若已信者，令倍增長。又興論時，諸根寂靜，形色無變，亦無畏怖習氣隨逐。又終不為諸天世間之所
法相辭典：【非心為等無間法】p0718品類足論六卷五頁云：非心為等無間法雲何？謂除心為等無間心心所法，諸餘心心所法；及除心為等無間心不相應行，諸餘心不相應行；并色無為。是名非心為等無間法。
法相辭典：【非有為等無間法】p0718品類足論六卷八頁云：非有為等無間法雲何？謂除有為等無間心心所法，諸餘心心所法；及余有為等無間心不相應行，諸餘心不相應行，并色、無為。是名非有為等無間法。
法相辭典：【無間大那落迦】p1075瑜伽四卷八頁云：又於無間大那落迦中，彼諸有情、恆受如是極治罰苦。謂從東方多百逾繕那燒熱極燒熱遍極燒然大鐵地上，有猛熾火、騰焰而來，刺彼有情、穿皮入肉、斷筋破骨，復徹其髓、燒如脂燭。如是舉身皆成猛焰。如從東方，南西北方，亦復如是。由此因緣，彼諸有情、與猛焰和雜，唯見火聚從四方
法相辭典：【等無間緣】p1120如四種中說。二解瑜伽五十二卷一頁云：復次雲何等無間緣？謂此諸心心所無間，彼諸心心所生。說此為彼等無間緣。三解瑜伽八十五卷十二頁云：等無間緣者：謂前六識等及相應法、等無間滅，後六識等及相應法、等無間生。四解成唯識論七卷十八頁云：二、等無間緣。謂八現識及彼心所、前聚於後、自類無間、
法相辭典：【無間道】p1057瑜伽八十卷十五頁云：無間道者：謂正斷惑。二解雜集論九卷十一頁云：無間道者：謂由此道無間，永斷煩惱，令無所餘。所以者何？由此道無間，能永除遣此品煩惱所生品類粗重，令無有餘。又轉粗重依，得無粗重。是名修道中無間道。三解俱捨論二十五卷十一頁云：無間道者：謂此能斷所應斷障。
法相辭典：【無間加行】p1060瑜伽七十卷五頁云：無間加行者：謂於晝日，夜初後分，應常覺悟。於夜中分，正習睡眠。為離師子相似長時極重失念無間睡故；重累其足，乃至思惟起想，正習睡眠。
法相辭典：【無間同類業五種】p1083俱捨論十八卷六頁云：為唯無間罪，定生地獄？諸無間同類、亦定生？彼有餘師、說非無間生。同類者何？頌曰：污母、無學尼，殺住定菩薩、及有學聖者，奪僧和合緣，破壞窣堵波，是無間同類。論曰：如是五種、隨其次第，是五無間同類業體。謂有於母、阿羅漢尼，行極污染。謂非梵行。或有殺害住定菩
法相辭典：【無間業成決無離染得果】p1095俱捨論十八卷四頁云：若造無間加行、不可轉；為有離染、及得聖果耶？頌曰：造逆定加行，無離染得果。論曰：無間加行、若必定成；中間決無離染得果。余惡業道加行中間、若聖道生；業道不起。依止與彼，定相違故。
法相辭典：【無間業同分】p1074瑜伽九卷三頁云：無間業同分者：謂如有一、於阿羅漢尼、及於母所，行穢染行。打最後有菩薩。或於天廟衢路市肆，立殺羊法，流行不絕。或於寄托得極委重親友同心耆舊等所，損害欺誑。或於有苦貧窮困乏無依無怙，為作歸依，施無畏已；後返加害。或復逼惱。或劫奪僧門。或破壞靈廟。如是等業，名無間同
法相辭典：【無間道及解脫道】p1083俱捨論二十三卷十二頁云：論曰：十六心中，忍是無間道。約斷惑得，無能隔礙故。智是解脫道。已解脫惑得，與離系得，俱時起故。具二次第，理定應然。猶如世間驅賊閉戶。若謂第二唯無間道與離系得，俱時而生；則此位中，於彼彼境、應定不起，已斷疑智。若謂見位、唯忍斷惑；則與本論說九結聚相違
法相辭典：【無間業中破僧最大】p1087俱捨論十八卷五頁云：於諸惡行，無間業中，何罪最重？於諸妙行，世善業中，何最大果？頌曰：破僧虛誑語，於罪中最大。感第一有恩，世善中大果。論曰：雖了法非法，為欲破僧，而起虛誑語，顛倒顯示；此無間中，為最大罪。由此傷毀佛法身故。障世生天解脫道故。謂僧已破，乃至未合，一切世間入
法相辭典：【等無間緣性】p1121俱捨論七卷一頁云：除阿羅漢臨涅盤時、最後心心所法，諸餘已生心心所法、是等無間緣性。此緣生法、等而無間；依是義立等無間名。由此色等皆不可立等無間緣。不等生故。謂欲界色、或無間生欲界色界二無表色，或無間生欲界無漏二無表色。以諸色法、雜亂現前；等無間緣、生無雜亂；故色不立等無間緣。
法相辭典：【無間業】p1057俱捨論十七卷十五頁云：論曰：言無間業者，謂五無間。其五者何？一者、害母。二者、害父。三者、害阿羅漢。四者、破和合僧。五者、噁心出佛身血。此無間名，為目何義？約異熟果決定，更無餘業餘生能為間隔。故此唯目無間隔義。或造此業補特伽羅，從此命終，定墮地獄，中無間隔；故名無間。彼有無間，得
法相辭典：【無間地獄】p1060大毗婆沙論一百十五卷十八頁云：問：如說能取無間地獄果，何故名無間地獄耶？答：此假立名，假立相，不必如名悉有其義。又此地獄，亦名無間。亦名熱鐵猛焰熾然攢射支體。亦名常於六觸處門受諸苦惱。亦名自受業所招苦。復有說者，以於此中，無間無隙，可令樂受暫現在前；故名無間。問：餘地獄中，為有
法相辭典：【無間道與解脫道差別】p1095成唯識論九卷十八頁云：無間道時，已無惑種；何用復起解脫道為？斷惑證滅，期心別故。為捨彼品粗重性故。無間道時，雖無惑種；而未捨彼無堪任性。為捨此故；起解脫道。及證此品擇滅無為。
法相辭典：【等無間緣義】p1121大毗婆沙論十卷十七頁云：已說體相；所以今當說。問：何故名曰等無間緣？答：此緣能引等無間法，是故名曰等無間緣。問：前後剎那諸心所法、或多或少；雲何名等？如欲界心所多，非色界。色界心所多；非無色界。善心所多；非不善。不善心所多；非無記。有漏心所多；非無漏。如何可說此緣能引等無間法
法相辭典：【無聞苾芻由謗涅盤墮無間獄事】p1099大毗婆沙論六十九卷十四頁云：問：若中有於界不可轉者；無聞苾芻事、當雲何通？有族姓子、於佛法中，適出家已；不學多聞，即便居在阿練若處，堅持禁戒，心樂寂靜。乘宿因力，修世俗定。若起世俗初靜慮時，便謂得預流果。乃至若起世俗第四靜慮時；便謂得阿羅漢果。彼一生中，起增上
法相辭典：【等無間緣相】p1121大毗婆沙論十卷十七頁云：問：等無間緣、以何為相？答：體即是相。相即是體。不應離體別求其相。尊者世友說曰：能開避義、是等無間緣相。復次與次第義，是等無間緣相。復次與作用義、是等無間緣相。復次能生心義，是等無間緣相。復次能引發心義，是等無間緣相。復次能警覺心義，是等無間緣相。復次
法相辭典：【盡智無間有何智生】p1286俱捨論二十四卷十五頁云：盡智無間，有何智生？頌曰：不動盡智後，必起無生智。余盡或正見，此應果皆有。論曰：不動種姓諸阿羅漢、盡智無間，起無生智。非更有盡智，無學正見生，除不動法。余阿羅漢、盡智無間，有盡智生。或即引生無學正見。非無生智。後容退故。前不動種姓、無正見生耶？有
唯識名詞白話辭典：【等無間緣】唯識宗所立四緣之一，又作次第緣。指由前念之心法開路、避讓而引生後念心法的作用。等，同等之義。前念與後念的心與心所之數，雖有增減，而各自之體用同等一樣，並無一法而二體並起者。前念、後念各為一而相等者，即稱為等；前後二念之間，唸唸生滅，剎那不停，無有間隔，稱為無間。無間緣者，前心與後心之間，