佛學大詞典：【二種甚深】謂證甚深與阿含甚深。(一)證甚深者，指諸佛之智慧甚深無量。(二)阿含甚深者，指其智慧門甚深無量。亦即前者為所詮之理甚深，後者乃能詮之教甚深。又證甚深可分為義甚深、實體甚深、內證甚深、依止甚深、無上甚深等五種。阿含甚深分為受持讀誦甚深、修行甚深、果行甚深、增長功德心甚深、快妙事心甚深、無上
佛學大詞典：【五種甚深】甚深，指如來所證之真如理智境界。法華經論以此五法深妙難解，非聲聞、緣覺之所能知，故稱五種甚深。即：(一)義甚深，謂如來所證之種智性義，微妙不可思議。(二)實體甚深，謂如來所證之實相理體，不空不有，非如非異，不可思議。(三)內證甚深，謂如來所證所得之一切智慧，甚深無量；其智慧門難解難入，不
佛學大詞典：【依止甚深】為五種甚深之一。謂如來所證悟之真如法體，乃無染無淨，不變不遷，遍於一切法中，不即不離，不可思議，為一切萬有所依止；然此實深妙難解，非聲聞、緣覺者所能了知，故稱依止甚深。〔大明三藏法數卷十九〕（參閱『依止』3051）
佛學大詞典：【甚深觀】西藏語zab-moh!ilta-ba。西藏佛教稱之為中觀（梵ma^dhyamika），相當梵語之gambhi^ra-dars/ana，與瑜伽行之『廣大行』相對。西藏佛教特重學問之相承，至黃教之開祖宗喀巴，在相承上有三種傳承，即以黃教之宗義學而言。所謂三種傳承，即甚深觀、廣大行、加持祈禱三派
丁福保佛學大詞典：【金剛一乘甚深教】（術語）讚歎真言之教法也。教法堅固，故曰金剛，為一切成佛之法，故曰一乘，秘密深奧，故曰甚深。金剛頂經瑜伽修習毗盧遮那三摩地法曰：『演說如來三密門金剛一乘甚深教。』
丁福保佛學大詞典：【五種甚深】（名數）一、義甚深。謂如來所證種智性之義，微妙不可思議也。二、實體甚深。謂如來所證實相之理體，不空不有，非如非異，不可思議也。三、內證甚深。謂如來所得之一切智，甚深無量，其智慧門，難解難入也。四、依止甚深。謂如來所證真如之法體遍於一切處，無染無淨，不變不遷，不即不離也。五、無上甚深。謂如
丁福保佛學大詞典：【甚深】（術語）法之幽妙謂之深，深之極謂之甚。法華經方便品曰：『諸佛智慧，甚深無量。』又曰：『成就甚深未曾有法，隨宜所說，意趣難解。』探玄記十一曰：『超情曰深，深極曰甚。』
三藏法數：【五種甚深】[出法華論]甚深者。即如來所證真如理智境界也。以此五法深妙難解。非聲聞緣覺之所能知故也。一義甚深義甚深者。謂如來所證種智性義。微妙不可思議也。二實體甚深實體甚深者。謂如來所證實相理體。不空不有。非如非異。不可思議也。三內證深內證甚深者。謂如來所證所得一切智慧。甚深無量。其智慧門。難解難入
法相辭典：【五種能解甚深義理密意依處】p0290瑜伽四十七卷三頁云：當知菩薩、能解甚深義理密意，亦五依處。何等為五？謂於如來所說契經，隨順甚深甚深顯現空性相應緣性緣起；應知是名第一依處。於毗奈耶，毀犯善巧，還淨善巧；當知是名第二依處。於摩怛理迦，施設建立無倒法相；當知是名第三依處。能正顯除意趣難解諸法相義，當
法相辭典：【不可思議甚深】p0338世親釋十卷七頁云：頌曰：煩惱成覺分，生死為涅盤，具大方便故；諸佛不思議。此頌顯示不可思議甚深。謂諸菩薩、具大方便；煩惱集諦，轉成覺分。生死苦諦，即為涅盤。如是一切諸佛聖教，如前所說三因緣故；不可思議。謂自內證故等。
法相辭典：【生甚深】p0476世親釋十卷一頁云：佛無生為生者：顯生甚深。以諸如來，無業煩惱同諸凡愚所造作生；故名無生。然有與此相違之生，其相難了，名生甚深。又云：又由十因，應知諸佛生無生相。一、與愚癡不同法故。二、與差別不同法故。三、於攝受得自在故。四、於住持得自在故。五、於棄捨得自在故。六、無二相故。七、唯
法相辭典：【示現等覺涅盤甚深】p0530世親釋十卷五頁云：頌曰：或現等正覺，或涅盤如火。此未曾、非有。諸佛身常故。此頌顯示示現等覺涅盤甚深；或現等正覺。或涅盤如火者：謂諸如來、或現成佛，或現涅盤。其事如火，或時燒然，或時息滅。諸佛亦爾。或於未熟諸有情類，現般涅盤。或於已熟諸有情類，現成佛果。為欲令彼得解脫故。
法相辭典：【自體甚深】p0599世親釋十卷六頁云：頌曰：佛一切處行，亦不行一處。於一切身現，非六根所行。此頌顯示自體甚深。佛一切處行亦不行一處者：謂後得智、於善不善無記等中，分別而轉。無分別智，不行一處。第二義者，謂變化身、一切處行。其餘二身，不行一處。於一切身現者：即變化身、遍於一切，處處可見。非六根所行者
法相辭典：【住甚深】p0660世親釋十卷一頁云：第四食為食者：顯住甚深。以佛所食，是不清淨依止住等四種食中第四食故。四種食者：一、不清淨依止住食謂段等四食，令欲纏有情不淨依止而得住故。二、淨不淨依止住食。謂觸等三食。令色無色纏有情淨不淨依止而得住故。由此依止，已離下地諸煩惱故；說名為淨。未離上地諸煩惱故；說名
法相辭典：【成熟甚深】p0666世親釋十卷四頁云：頌曰：諸佛事相雜，猶如大海水。我已現當作他利、無是思。此頌顯示成熟甚深。諸佛事相雜者：謂諸如來，成熟有情一切事業，悉皆平等。其喻雲何？猶如大海水者：譬如大海，眾流所入，其水相雜；為魚鱉等同所受用。諸佛亦爾。同入法界，所作事業和合無二，等為成熟有情受用。我已現當
法相辭典：【法身甚深相有十二種】p0766攝論三卷十九頁云：應知如是所說甚深、有十二種。謂生住業住甚深，安立數業甚深，現等覺甚深，離欲甚深，斷蘊甚深，成熟甚深，顯現甚深，示現等覺涅盤甚深，住甚深，顯示自體甚深，斷煩惱甚深，不可思議甚深。
法相辭典：【空甚深相】p0789顯揚十五卷十頁云：雲何甚深相？頌曰：甚深相、應知取捨無增減。論曰：隨前所說無二道理，雖捨諸法而無所減；雖取諸法而無所增。無取無捨，無增無減，是甚深空相。
法相辭典：【甚深甚細】p0880無性釋一卷十三頁云：言甚深者，世聰睿者所有覺慧，窮難底故。言甚細者，諸聲聞等難了知故。二解成唯識論三卷十二頁云：無性有情，不能窮底，故說甚深。趣寂種姓，不能通達，故名甚細。
法相辭典：【甚深佛法】p0880攝論三卷七頁云：甚深佛法者：雲何名為甚深佛法？此中應釋。謂常住法，是諸佛法。以其法身、是常住故。又斷滅法，是諸佛法。以一切障、永斷滅故。又生起法，是諸佛法。以變化身、現生起故。又有所得法，是諸佛法。八萬四千諸有情行、及彼對治，皆可得故。又有貪法，是諸佛法。自誓攝受有貪有情、為己
法相辭典：【甚深廣大教】p0881無性釋七卷三頁云：菩薩於自乘甚深廣大教者：謂緣大乘深廣聖教。其義微細，名為甚深。即法無我殊勝威德相應，名為廣大。即是虛空藏等諸三摩地。是謂所緣。
法相辭典：【能解甚深義理密意自性】p0898瑜伽四十七卷二頁云：若諸菩薩、四無礙解、及即於彼無倒引發正加行智；是名能解甚深義理密意自性。
法相辭典：【甚深殊勝】p0881攝論三卷五頁云：甚深殊勝者：謂諸菩薩、由是品類方便善巧，行殺生等十種作業，而無有罪，生無量福；速證無上正等菩提。又諸菩薩、現行變化身語兩業；應知亦是甚深屍羅。由此因緣，或作國王，示行種種惱有情事，安立有情毗奈耶中。又現種種諸本生事，示行逼惱諸餘有情；真實攝受諸餘有情。先令他心、
法相辭典：【甚深難見法】p0881瑜伽六十六卷十八頁云：復次雲何甚深難見法？謂一切法、當知皆是甚深難見。何以故？第一甚深難見法者，所謂自性絕諸戲論，過語言道。諸法自性、皆絕戲論，過語言道。然由言說、為依止故；方乃可取、可觀、可覺。是故當知一切諸法，甚深難見。
法相辭典：【無分別智所有甚深】p1092世親釋八卷二十一頁云：次當顯此無分別智所有甚深。此智、為緣依他起性分別事轉？為緣余境？若爾；何失。若緣分別；無分別性、應不得成。若緣余境；余境定無；雲何得緣？非於此非余；非智而是智。與境無有異；智成無分別。非於此非餘者：此智不緣分別為境。無分別故。不緣余境。即緣依他諸分
法相辭典：【涅盤甚深廣大及與無量】p0933瑜伽八十七卷二十頁云：又此涅盤、極難知故；最微細故；說名甚深。種種非一諸行煩惱斷所顯故；說名廣大。現量比量及正教量所不量故；說名無量。
法相辭典：【現等覺甚深】p0955世親釋十卷三頁云：頌曰：現等覺非有；一切覺非無。一一念無量有非有所顯。此頌顯示現等覺甚深。現等覺非有者：補特伽羅法非有故。一切覺非無者：由假名理，說一切佛現等覺故。雲何知佛現等正覺？謂一一念無量佛故。此即顯示一一念中、有無量佛、現等正覺。有非有所顯者：此顯真如、是有非有。諸佛
法相辭典：【緣起甚深】p1303分別緣起初勝法門經十四頁云：復言：世尊！如余經說：緣起甚深。雲何應知如是緣起甚深之相？世尊告曰：即依十一緣起略義，應知緣起五甚深相。何等為五？一、因甚深，二、相甚深，三、生甚深，四、差別甚深，五、流轉甚深。應知緣起甚深之相，復有五種。何等為五？謂相甚深，引發因果諸分甚深，生起因
法相辭典：【聞甚深法無諂信受】p1265瑜伽四十一卷十三頁云：若諸菩薩、安住菩薩淨戒律儀；若聞甚深、最甚深處；心不信解。菩薩爾時、應強信受，應無諂曲，應如是學：我為非善，盲無慧目。於如來眼隨所宣說，於諸如來密意語言，而生誹謗。菩薩如是自處無知；仰推如來，於諸佛法，無不現知等隨觀見。如是正行，無所違犯。雖無信解
法相辭典：【滅諸甚深】p1214集論五卷十三頁云：何等甚深？謂彼諸行究竟寂滅，如是寂滅，望彼諸行，不可說異；不可說不異；不可說亦異亦不異；不可說非異非不異。所以者何？無戲論故。於此義中、若生戲論；非正思議，非道，非如。亦非善巧方便思故。如世尊說：此六觸處、盡離欲滅寂靜沒等。若謂有異；若謂無異；若謂亦有異亦無異
法相辭典：【緣起四相最極甚深】p1305瑜伽九十三卷十四下頁云：當知此中諸緣起法，略由四相，最極甚深。何等為四？一、由微細因果，難了知故。二、由無我難了知故。三、由離系有情，而有繫縛，難了知故。四、由有系有情，而離繫縛，難了知故。如彼卷十四頁至十八頁廣釋。
法相辭典：【緣起甚深由二因緣開示令淺】p1307瑜伽九十三卷十四頁云：復次緣起本性，最極甚深；而有一能開示令淺。當知此由二因緣故。一、由大師善開示故。二、即由此補特伽羅，成就微細審悉聰敏博達智故。若說、若聽、是諸句義，應知如前攝異門分。
法相辭典：【業甚深】p1219世親釋十卷一頁云：諸事無功用者：顯業甚深。以諸如來、無功用業、一切等故；名業甚深。又云：復由十因，應知諸佛無功用事而得成立。一、妙斷離故，二、無所依故，三、所作無功用故，四、作者無功用故，五、作業無功用故，六、無所有無功用故，七、本來無差別故，八、所作已辦故，九、所作未辦故，十、
法相辭典：【緣起甚深十相】p1304瑜伽十卷十六頁云：問：如世尊說：緣起甚深。此甚深義，雲何應知？答：由十種相應知緣起甚深義。謂依無常義、苦義、空義、無我義說。依無常義者：謂從自種子生，亦待他緣。又從他緣生，亦待自種子。又從自種子及從他緣生，而種及緣，於此生事，無作無用；亦無運轉。又復此二，因性功能，非不是有
法相辭典：【離欲甚深】p1426世親釋十卷四頁云：頌曰：非染非離染。由欲得出離。了知欲無慾，悟入欲法性。此頌顯示離欲甚深。非染非離染者：貪慾無故；說名非染。以無染故；離染亦無。所以者何？貪染若有；可有離染。染既是無；故無離染。由欲得出離者：由伏斷貪纏，留貪隨眠故；得究竟出離。若不留隨眠；應同聲聞等、入般涅盤故
法相辭典：【斷煩惱甚深】p1416世親釋十卷七頁云：頌曰：煩惱伏不滅，如毒咒所害。留惑至惑盡，證佛一切智。此頌顯示斷煩惱甚淨。煩惱伏不滅如毒咒所害者：菩薩位中，伏煩惱纏，未滅煩惱。有隨眠故。譬如眾毒，咒力所害，體雖猶在；而不為害。煩惱亦爾。智了知故；體雖猶在；而不為害。留惑至惑盡者：以留隨眠諸煩惱故；不如聲聞
法相辭典：【顯現甚深】p1467世親釋十卷五頁云：頌曰：眾生罪不現，如月於破器。遍滿諸世間，由法光如日。此頌顯示顯現甚深。若諸世間、不見諸佛，而說諸佛、其身常住；佛身既常；何故不見？眾生罪不現如月於破器者：如破器中，水不得住。水不住故；月則不現。如是有情身中，無有奢摩他水；佛月不現。水喻等持。體清潤故。遍滿諸
法相辭典：【斷蘊甚深】p1416世親釋十卷四頁云：頌曰：諸佛過諸蘊，安住諸蘊中。與彼非一異，不捨而善寂。此頌顯示斷蘊甚深。諸佛過諸蘊安住諸蘊中者：謂諸如來，超過色等五種取蘊；住無所得法性蘊中。與彼非一異者：雖已捨遍計所執諸蘊；而與彼非異。以即安住彼法性故。亦復不一。若是一者；遍計所執，應同法性，成清淨境。不捨
閱藏知津：【佛說甚深大回向經】劉宋出佑公錄佛在祇園。明天菩薩問曰，雲何少修善本，而獲大果？佛言，應於去來現在佛所，修慈身口心行，所謂隨喜歎善。又於去來現在諸眾生所，修慈身口心行，所謂持十善戒。以此功德，共一切眾生回向無上菩提。