佛學大詞典：【因等起】為『剎那等起』之對稱。即由思惟等之心的作用，以引發起業者，稱為因等起。與『動機』同義。亦即指引起表業及無表業之心、心所。大毗婆沙論卷一一七、俱捨論卷十三等，以因等起有引發、能轉之義，故又稱為能轉心、轉心。有遠、近二種：(一)遠因等起，即預先思惟所要作之事，為間接之業因。相當於唯識之審慮思、
佛學大詞典：【剎那等起】『因等起』之對稱。又作隨轉心、後等起、共剎那緣起。對初念之能發因（因等起）而言，第二念以後，與所發之表、無表業同時轉之心、心所法，即稱為剎那等起。亦即作正業時，不相離心者。唯識家以此剎那等起為審慮、決定、動發勝思等三思中之動發勝思所攝。〔俱捨論卷十三、順正理論卷三十六、成唯識論演秘卷二本
佛學大詞典：【等起善】梵語samuttha^nen!akus/ala^h!。為俱捨論卷十三所說四種善之一。即將善法分為勝義、自性、相應、等起四種，其中，等起善為由善之心作用所生起之身體動作及言語表現。系與自性善及相應善所等起的身語之表業、無表業及不相應行法。（參閱『善』4873）
佛學大詞典：【等起不善】為俱捨論卷十三所說四種不善之一。不善法可分為勝義、自性、相應、等起四種不善，其中，等起不善為由惡之心作用所生起之身體動作及言語表現。系與自性不善、相應不善所等起的身語之表業、無表業，及不相應行法。（參閱『四種不善』1795）
佛學大詞典：【等起】梵語samuttha^nam!，巴利語samuttha^na。可分兩種：(一)能等起，謂『思之心所』為生起一切之因；以其能引生身語二業，並於第二剎那以後即與彼身語業同時俱存。又可細分為因等起與剎那等起兩種：(1)因等起（梵hetu-samuttha^na），謂造業時，意業在前為因；以能引生業
丁福保佛學大詞典：【因等起】（術語）對於剎那等起而言。因等引起業之意。申言之，即表業及無表業，必於其前念，有善惡之心心所，因之而發。謂動機也。此有遠因等起，與近因等起之二種。遠因等起者，思惟之思，即思業，當於唯識所謂審慮思，決定思，謂豫思惟所作之事，間接為業之因也。近因等起者，作事之思，即思已業，當於唯識之動發勝思，
法相辭典：【二種等起】p0027大毗婆沙論一百十七卷十頁云：此中有二種等起。謂因等起，及剎那等起。因等起，名能轉心。剎那等起，名隨轉心。問：五識亦能作二等起，發身語業不？或有說者，五識不能發身語業。所以者何？唯有意識，於身語業，作轉隨轉，令彼業現前。五識不能作轉，亦不能作隨轉；不能令彼業現前。問：若爾，如說自
法相辭典：【不善業道皆從三不善根等起】p0345俱捨論十六卷七頁云：又經中說：苾芻當知、殺有三種。一、從貪生。二、從瞋生。三、從癡生。乃至邪見，有三亦爾。此中應說何相殺生名從貪生。問余亦爾。非諸業道，一切皆由三根究竟。然其加行、不與彼同。雲何不同？頌曰：加行三根起。彼無間生故。貪等三根生。論曰：不善業道加行生
法相辭典：【犯罪等起】p0522瑜伽一百卷一頁云：遍知犯罪等起者：謂或有罪，由身等起；非語、非心。或復有罪、由語等起；非身、非心。或復有罪、由心等起；非身、非語。或復有罪、由身由心等起；非語。或復有罪、由語由心等起；非身。或復有罪、由身由語等起；非心。或復有罪、由身由語由心等起。無獨由心所犯眾罪，應從他處發露
法相辭典：【因等起與剎那等起差別】p0595俱捨論十三卷十六頁云：論曰：表無表業，等起有二。謂因等起，剎那等起。在先為因故，彼剎那有故；如次初名轉，第二名隨轉。謂因等起，將作業時，能引發故；說名為轉。剎那等起，正作業時，不相離故；名為隨轉。
法相辭典：【第一無明與其能引所引緣起作等起緣】p0970分別緣起初勝法門經三頁云：復言世尊！雲何名為第一無明與其能引所引緣起作等起緣？世尊告曰：謂有一類、愚於當來後有自體，即便發起後有希求。由愚所生後有希求，便於後有，見勝功德。若於現法執著可愛不可愛境，邪分別故；造非福行。彼於資具、生貪瞋故；或於怨憎、生瞋恚
法相辭典：【無明等起殊勝】p1076分別緣起初勝法門經三頁云：復言：世尊！雲何無明等起殊勝？世尊告曰：謂此無明、或愚當來苦諦所攝後有自體，或愚現法苦諦所攝已得自體。如是愚者、或有能引所引緣起，或有能生所生緣起。此二緣起、即以愚於當來現法自體無明、作等起緣。
法相辭典：【善業道皆從三善根等起】p1149俱捨論十六卷十頁云：論曰：諸善業道、所有加行、根本、後起、皆從無貪無瞋無癡善根所起。以善三位、皆是善心所等起故。善心必與三種善根共相應故。此善三位、其相雲何？謂遠離前不善三位。離惡加行，即善加行。離惡根本，即善根本。離惡後起，即善後起。且如勤策受具戒時，來入戒壇，禮
法相辭典：【等起愚】p1119顯揚十四卷三頁云：等起愚者：頌曰：迷惑初因故，計常因無因。論曰：世間愚夫、或於身所有初因、而生迷惑故；執不平等因。謂有常住自在天毗瑟弩天自性等因。或說無因。謂撥無一切能生因體。