詞語：錫蘭佛教
【錫蘭佛教 】
錫蘭系位於印度半島東南海外約三十二公里之島國，梵名Sim!hala ，音譯僧伽羅，意譯執師（獅）子、師子胤、師子，我國古代稱之為師子國。又稱銅掌島、楞伽島。歐洲人則稱之為錫蘭（Ceylon）。一九七二年改稱斯里蘭卡（Sri Lanka）。為南傳上座部佛教主要根據地之一，屬部派佛教上座部『分別說系』之銅牒部。
其有關佛教之巴利文文獻有：(一)島史（巴Di^pavam!sa ），以詩歌體敘述佛教興起之事跡，約編輯於三二五年至三五二年間。(二)大史（巴Maha^=vam!sa ），大名王（巴Maha^na^ma ，音譯摩訶那摩，409～431 在位）著。(三)小史（巴Cu^lavam!sa ），編寫至十八世紀末英人入侵為止。(四)佛音論師（巴Buddhaghosa ）於五世紀頃註釋之三藏聖典，及其所著之清淨道論（巴Visuddhi-magga ）等。
依島史及大史前篇記載，西元前五四三年頃，毗捨耶王（巴Vijaya ）建國，至西元前三世紀，天愛帝須王（巴Deva^nampiyatissa, 247 B.C.～207 B.C.在位）時，印度阿育王之子摩哂陀（梵Mahendra ）率四比丘、一居士及其妹僧伽蜜多（梵Sam!g=hamitra^ ）等首次將佛教引入本島。
摩哂陀先於王城阿■羅陀補羅（梵Anura^dhapura ，巴同）之東眉沙迦山（巴Missaka ）為王說象跡喻小經（巴Cu^l!a-hatthipadopama^-suttan=ta ，又稱咒羅訶象譬經），並於七日間度化八千五百人。王乃於王城之南大眉伽林營造大寺（巴Maha^-viha^=ra ），又於支提山（巴Cetiya-pabb=ata ）建六十八石窟寺，並迎請佛舍利，奉置於塔園寺（巴Thu^pa^ra^ma ），王妃阿■羅（巴Anula^ ）且從僧伽蜜多出家。
其後兩百年，諸王皆敬信佛教，佛教發展迅速，以大寺為統一教團之中心。木叉伽摩尼王（巴Dut!t!haga^ma=ni^, 101 B.C.～77 B.C.在位）深信佛法，於大寺之西建摩利遮婆提精舍（巴Maricavat!t!i-viha^ra ，即蕃椒寺），又於大眉伽林建銅殿（巴Lo=hapa^sa^da ），於其北建金鬘大塔（巴Suvan!n!ama^li^ ）。西元前一世紀，婆他伽馬尼王（巴Vat!t!aga^man!i, 43 B.C.～17 B.C.在位）建無畏山寺（巴Abhayagiri-viha^ra ），摩訶帝須長老（巴Maha^tissa ）即遷此寺。
錫蘭佛教因而分裂為大寺派與無畏山寺派，兩派常為爭取佛教之領導權而相互傾軋。大寺派以正統自居，首先將口口相傳之經典以巴利文書寫於貝葉，以便長期保存，並開始編修島史；無畏山寺派則主張革新，指責傳統佛教已趨於腐敗，故於大乘佛教傳入（三世紀）後，成為大乘重鎮。
三世紀頃，印度大乘佛教支派方等部（梵Vaitulyava^da ，巴Vedalla=va^da ，又稱方廣部）傳入錫蘭，宣揚印度大乘系之性空思想，遭到大寺派之反對，終為瞿他婆耶王（梵Go=t!ha^bhaya, 309～322 在位）所平服。
四世紀中葉，無畏山寺派部分比丘因不滿本派引用方等部之言說，乃遷往南山寺（巴Dakkhin!a^giriviha^ra ），因僧眾中有一上座比丘名為『海』（巴Sa^gala ），故南山寺又稱海部（巴Sa^galiya ）或南山寺派。此即錫蘭佛教第二度之分裂。
至摩訶斯那王（巴Maha^sena, 334～362 在位）時，大乘佛教勢力頗為興盛。其前，印度正盛行無著、世親之瑜伽思想，王迎奉印度大乘繫上座比丘僧友（梵San%ghamitra ）住於無畏山寺。僧友因鼓動大寺派僧眾轉信大乘教說失敗，即向王建議，下令禁止百姓供養大寺派僧眾，大寺派比丘即南移至南部摩羅耶（梵Malaya ）等地方。僧友進而將大寺夷為平地。王於大寺故址附近另建一座祇園寺（巴Jetavana-viha^ra ），供養海部上座比丘帝須（巴Tissa ）。然一般臣民對大寺已深具信仰，大寺僧乃聯合臣民迫使帝須還俗；祇園寺其餘之海部僧眾，則漸漸發展為一支信仰方等部之獨立宗派，稱為祇園寺派（巴Je=tavaniya ）。
吉祥雲色王（巴Siri-Meghavan!=n!a, 362～409 在位）繼摩訶斯那王登位之後，擁護大寺派，修復大寺，塑造摩哂陀金像，並每年舉行盛大紀念會。時又適逢印度羯陵伽國（梵Ka=lin%ga ）佛牙城（梵Dantapura ，巴同）王子陀多（梵Danta -Kuma^ra ，巴同）與王妃稀摩梨（巴Hamma^li^ ）攜佛牙一顆至本島，供奉於阿■羅陀補羅城之塔園寺，且每年定期在無畏山寺展出，供人膜拜。此後大寺、無畏山寺、祇園寺等三派長期鼎立。
五世紀初，即大名王時代，約於東晉義熙六年（410），法顯由印度返國途中，嘗住於無畏山寺，稱彼時三大寺有比丘一萬。其時，上座部最偉大之論師佛音亦來錫蘭傳教，住於大寺，首先完成清淨道論一書，內容分戒、定、慧三綱，多方引證早期之佛教聖典，形成佛教百科全書式之鉅著。繼而領導大寺派將錫蘭文三藏翻譯為巴利文，並以巴利文註釋之，奠定上座部大寺派興盛之基礎。繼佛音之後，佛授論師（巴Buddhadatta ）為三藏註釋作綱要，護法論師（巴Dham=mapa^la ）則完成佛音未完成之註釋工作。
六至十一世紀，由於錫蘭內部之政治傾軋及塔米爾人（Tamils）之入侵，佛教一直無法振作。三大寺受到嚴重破壞。十一世紀後半毗捨耶婆訶一世（巴Vijayaba^hu I, 1059～1114 在位）曾遣使赴緬甸，請緬甸僧至錫蘭傳授戒律，重新建立僧團。其後又經數十年之擾亂，至波洛羅摩婆訶一世（巴Parakkamaba^hu I, 1153～1186 在位）始統一全島，改善僧團制度，建立堂塔僧園，並舉行一次以大迦葉（巴Maha^kassapa ）為首之經典結集，對巴利文三藏之註疏再加疏解。
十二世紀末至十九世紀初葉，歷經印度婆羅門教、葡萄牙天主教、英國基督教等之入侵，佛教更形衰微。如葡人統治期間（1505～1658），毀壞寺院、迫害僧眾，以致受具足戒之比丘不超過五人。又英國統治期間（1796～1948），鼓勵人民信仰基督教，並謂佛教崇拜偶像是荒謬之表現，處處限制佛教活動，致令錫蘭多次由暹羅（泰國）、緬甸請戒師，重建僧團及傳戒。故近代之錫蘭佛教深受暹、緬二國之影響。
一八六六年至一八七三年間，沙彌瞿那難陀（Mrgertwvatti Gunana=nda）以筆舌之力反擊基督教，主張恢復佛教之光榮，全島皆為之振奮，隨即成立佛教靈智學會（Buddhist Theosophical Society）。今日著名之阿難陀學院、法王學院、摩哂陀學院亦多創於此時。一八九一年，居士達摩波羅（梵Dharmapa^la ，後亦出家為僧）創立摩訶菩提會（Maha^=bodhi Society），訓練青年至海外弘法，並在錫蘭創辦佛教學校。
現今錫蘭佛教分為三大派：(一)暹羅派（Siam-nika^ya），又稱泰國派，一七五三年由泰國傳入，屬保守派，僧數最多，信徒多為上層階級人士。其下有阿斯羯利（Asgiri-nika^ya）、摩爾伐多（Malwatta-nika^ya）等小派。(二)阿摩羅普羅派（Amarapu=ra-nika^ya），又稱上緬甸派，一八○二年由緬甸傳入，信徒多為中、下階級人士。其下有烏梵（Uva-nika^=ya）、那梵羅庵利耶（Nuwaraeliya-nika^ya）等小派。(三)藍曼匿派（Ra^=man~n~a-nika^ya），又稱下緬甸派，一八六五年亦由緬甸傳入，為少數之革新派。其下有阿古勒沙（Akures=sa-nika^ya）、庵爾羯利瓦（Elgiri=va-nika^yaㄦ）等小派。此三派之根本教理並無差別，均屬南傳上座部，所異者為生活習慣與修行方式。
島內佛教遺跡頗多，古都阿■羅陀補羅附近有無畏山寺、祇園寺、塔園寺、楞伽寺（巴Lan%ka^ra^ma ）、大寺、蕃椒塔、金粉塔（Ruwanweli Da=goba）、岩石寺（巴Gal-viha^ra ）、銅殿、摩哂陀墓、大菩提樹等。坎底市（Kandy）則有佛牙寺等古跡。此外亦陸續發掘出阿難陀巨像、釋迦佛像等具有歷史價值之雕像。
我國與錫蘭之交通約始於東晉時代，亦即其大名王前後。梁高僧傳卷六道融傳載，後秦姚興（394～416 在位
）時，師子國有一婆羅門聞鳩摩羅什（344～413）在關中弘法，遂至長安伺機論難，時有道融者，挺身而出破斥其謬。同書卷十三慧力傳及梁書列傳第四十八載，師子國國王聞東晉孝
武帝信奉佛教，特遣沙門曇摩抑進獻玉佛一尊，高約一公尺餘，經十餘年，至安帝義熙二年（406）始達我國。另據高僧法顯傳載，法顯於義熙六年到錫蘭，二年參學期間，親訪諸寺，並攜返彌沙塞律藏本、長阿含、雜阿含等經典。又宋書列傳第五十七載，劉宋文帝元嘉五年（428），師子國剎利摩訶南王，曾遣使進獻牙台像；所記之『剎利摩訶南王』即指前記之大名王。又據開元釋教錄卷五載，劉宋時有師子國沙門僧伽跋摩來華，譯出彌沙塞律抄一卷。另於歷代三寶紀卷十一所載，蕭齊永明六年（488），曾有三藏法師（或謂即佛音論師）攜帶佛音所註釋律藏之作善見律毗婆沙至廣州，後由其弟子僧伽跋陀羅與沙門僧猗共同譯出。此外，梁書列傳第四十八亦載，梁武帝大通元年（527），師子國伽葉伽羅訶梨邪王曾向武帝上表，誓言弘揚三寶，度化眾生。
唐代與錫蘭之往來更見頻繁。據大慈恩寺三藏法師傳卷四載，玄奘（602～664）大師雖因故未至該島國，然知其時盛行大乘及上座部佛教。據大唐西域求法高僧傳載，武後垂拱元年（685），新羅僧慧輪與唐僧無行皆曾遊歷該島。又據貞元新定釋教目錄卷十四載，印度金剛智三藏（671？～741）曾至島上參禮佛牙、佛跡，後於開元八年（720）至洛陽，攜來師子國國王進獻之大般若經梵夾本；冊府元龜則載，阿目伽跋折羅（即不空三藏）於天寶五年（746），攜來師子國屍羅迷迦王進獻之貝葉梵字大般若經一部。然不空攜經之說恐系後人將金剛智攜經一事混訛而成者。另據明本大唐西域記僧伽羅國附記載，明永樂三年（1405），三寶太監鄭和曾至該島奪取佛牙。故知中、錫二國雖歷經各朝政治之遞嬗，仍能維繫佛法之交流不斷。
錫蘭自佛教入傳至今兩千多年中，風俗習慣、生活方式、建築、雕刻、繪畫、文學、音樂等各方面，皆深受佛教影響。一九四八年獨立以來，更以佛教為國教，以傳統佛教之代言人自居，致力於種種弘揚佛法之事業；國內普遍設置佛教組織，全國性者如全錫蘭佛教會議（All Ceylon Bud=dhist Congress）、全錫蘭婦女佛教會（All Ceylon Womans/ Buddhist Association）、公職人員佛教徒協會（Goverment and Local Gover=ment Buddhist Association）等，國際性者如世界佛教徒友誼會（Wo=rld Fellowship of Buddhists）、摩訶菩提會等，分別進行各項佛教活動，佛教雜誌與出版社亦熱烈投入弘法行列，其中以錫蘭政府出版之英文佛教百科全書（Encyclopedia of Buddhism），尤為世人所重，迄今仍在陸續出版中。此外，又於國外設立佛教使節團，如倫敦佛教精舍（Lo=ndon Buddhist Vihara）、華府佛教寺院（Washington Buddhist Vih=ara）等，直接在當地宣教，接引外國人士皈依佛法。因知錫蘭之佛教仍不斷朝著現代化、組織化等方向進展。
目前，錫蘭有關佛教之節慶有：(一)新年，錫蘭人之新年有陽曆一月一日、四月十三日、八月三十日等三種。其中以四月十三最重要，稱為僧迦羅底（梵Sam!kra^nti ），一連慶祝五天，佛教信徒至佛寺禮佛、拜塔、拜菩提樹、供僧、受持五戒及聽法，並祭拜大自在天等諸神；又以米與牛乳煮成乳飯（巴khi^rabhatta ），供養僧眾。(二)衛塞日（巴Vesa^khapu^ja^ ），為錫蘭最偉大之節慶。於五月月圓日慶祝佛陀之誕生、正覺、涅槃。人民往佛寺禮敬、供養三寶，持戒聽法；政府則禁止殺生、賣酒，間或釋放囚犯。(三)佛牙節，佛牙本置於塔園寺，然至十六世紀初，西人勢力伸入錫蘭後，錫蘭王朝即遷都至中部山地之坎底，佛牙亦移至此，新建佛牙寺供養，並訂每年八月一日起，舉行隆重之佛牙遊行祭典，故又稱坎底遊行盛會（Kandian Perahera），為馳名世界之重要節慶。(四)莊嚴寺（巴Kaly=a^n!i^viha^ra ）佛舍利遊行盛會，本寺距可倫坡約八公里，據傳佛陀曾駐錫於此，盛會自二月十三日起，一連舉行數天。(五)摩哂陀紀念日，錫蘭歷七月十五日，系以昔時摩哂陀至錫蘭傳教之首日為節日。(六)摩醯耶伽那塔（巴Mahiyan%gan!acetiya ）紀念日，此古塔距坎底約八十公里，據傳佛陀亦曾在此駐錫，故每年錫蘭歷九月，即有紀念遊行。(七)僧伽蜜多上座尼紀念日。
至於日常之佛教儀式，部分依經律而行，部分則依風俗而行。一般儀式有：(一)佛日，每月有四日，類似我國之齋戒日，信徒於此日即入佛寺禮佛；僧人為信眾說三皈五戒等，皆以巴利文念誦。(二)說法，傳統之方式為人民自建說法堂，請僧人說法；佛寺則於日落後以擊鍾為信號，即開始說法。較隆重之說法儀式則由三位法師日夜輪流說法。(三)敬佛，以食品供養佛陀。(四)施僧（巴San%ghada^na ），供養僧人。(五)念誦守護經，信徒請僧人念誦三寶經（巴Ratanasutta ）、五蘊護經（巴Khandha Paritta ）等守護經，以消災祈福。〔宋書太祖本紀第五、比丘尼傳卷二僧果傳、梁高僧傳卷三求那跋摩傳、佛祖統紀卷三十六、大唐西域記卷八、南傳佛教史（淨海）、世界佛教的現狀（李添春）、E. Tennent: An Account of the Island of Ceylon; H. Parker : An=cient Ceylon〕（參閱『佛音』2643、『阿■羅陀補羅』3659）
分類：佛學大詞典