詞語：我
【我 】
梵語a^tman。 音譯阿特曼、阿坦麼。原意為『呼吸』，引申為生命、自己、身體、自我、本質、自性。泛指獨立永遠之主體，此主體潛在於一切物之根源內，而支配統一個體。乃印度思想界重要主題之一。佛教主張無我說，明示存在與緣起性之關係，否定永遠存續（常）、自主獨立存在（一）、中心之所有主（主）、支配一切（宰）等性質，而強調『我』之不存在、不真實。
自梨俱吠陀（梵R!g -veda, 1500 B.C.）以來，即使用『我』一語，至梵書時代（梵Bra^hman!a, 1000 B.C.～800B.C.），人類生命活動主體之息（梵pra^n!a ，即氣息）逐漸演變成意味個體之生命現象，『我』則系更為本質者。如百道梵書（梵S/atapatha ）中，言語、視力、聽力等生命現象，系以『我』為基礎而呈現，且由『我』來統御，視與造物主（梵Praja^pati ）相同。
奧義書時代（梵Upanis!ad, 800B.C.～600 B.C.），主張『我』創造宇宙，或謂『我』是個人我（小我），然同時亦是宇宙中心原理之大我，梵（梵Brahman ，意謂宇宙原理）與『我』乃為一體、同一。更進一步主張唯『我』方為真之實在，余皆虛幻（梵ma^ya^ ）。
阿含經典中，否定下列四種有關『我』之觀念見解：(一)人類個體之全體為『我』，即五蘊為我。(二)各個體內之中心生命為『我』，即我有五蘊。(三)宇宙原理為『我』，即我中有五蘊。 (四)存在的每一要素皆各有其固有之性質（自性），即五蘊中有我。上述四種乃後世所謂之有身見，又可分為二種，一為我見，即第一項之五蘊為我；二為我所見，即其餘三項。我所，指我之所有、所屬及不離於我之事物。
對於構成生死輪迴之主體與無我說之關係，部派佛教作了各種解釋。說一切有部立人我與法我，雖否定個體中心生命之我（即人我），但承認實體之我（即法我，乃一切存在之構成要素）為恆有；此等人我見與法我見，稱為二種我見。犢子部、正量部主張非即非離蘊之我，蓋生命個體即非由五蘊假合構成（即蘊），亦非五蘊之外別有一我（離蘊），亦即主張我與五蘊具有不即不離之關係；經量部另有勝義補特伽羅之說。對於佛教以外及部派佛教所說之『我』，成唯識論卷一類分為即蘊我（世間一般所說）、離蘊我（數論、勝論、經量部等所說）及非即非離蘊我（犢子部、正量部等所說）三種，並加以批判。
就大乘佛教而言，不但否定個體之我（人我），亦否定部派承認其存在之法我（構成存在要素之實體），而主張人法二無我說，認為一切皆是無自性（性空）。同時，部派佛教認為一切存在儘是無常、苦、無我、不淨，然倘能滅盡煩惱，即可達究竟涅槃之境界。於此，大乘佛教則主張一切存在本為空，開悟後之涅槃境界必為絕對自由，故有常、樂、我、淨四德說。此處之『我』大異於凡夫所見之小我，而稱為大我、真我。概言之，『我』有四種分類：(一)凡我，指凡夫所執迷之我。(二)神我（梵purus!a ，譯作丈夫、人、原人等），指六師外道（佛教以外之學派）所說之我。(三)假我，指並無實體而假名為我，如稱呼由五蘊假合之肉體為我。(四)真我，意指如來法身，其特性可由『八大自在我』加以說明。
此外，印度諸學派（外道）於『我』說有十六種分類，一般作十六知見或十六神我。知見意謂知者、見者，即謂我有知與見之能力。十六，即：我、眾生、壽者、命者、生者、養育、眾數、人（者）、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、見者等。〔大智度論卷三十五〕
分類：佛學大詞典