詞語：戒賢智光判教之爭
【戒賢智光判教之爭】戒賢、是唯識宗十大論師中心人物護法的弟子
，同時也是玄奘三藏在印度求學時的老師。智光，是與戒賢同時代的大乘空宗論師。關於他們二位的爭論，法藏的《十二門論宗致義記》中說︰『近代中天竺那爛陀寺，同時有二大德論師，一名戒賢，一名智光，並神解超論，聲高五印，六師稽顙，異部歸依。大乘學人仰之如日月，天竺獨步，軌範成規，遂各守一宗，互為矛盾。謂戒賢遠承彌勒、無著，近踵護法、難陀，依《深密》等經，《瑜伽》等論，明法相大乘，廣分明數，用三教開宗，題自所依為真了義，……』戒賢依深密、瑜伽等經論，立三時教判，謂︰一、第一時有教︰此謂眾生迷執有我，因而起惑造業，沉淪生死。釋迦牟尼初說法時，說業感，因緣，四聖諦等法，以破其執著。《四阿含經》等小乘經典，皆屬此教，這是不了義教。二、第二時空教︰謂小根者聞四聖諦法，雖斷我執，而於諸法，執為實有。佛為破彼等法執，宣說諸法皆空之理，令捨小乘而入於大乘，如《般若經》等大乘空宗經典，皆屬此教，此雖比初時教進步，但仍不是了義教。三、第三時中道教：謂於前二時，互說空有，未契中道，佛於第三時《解深密經》等會中，說唯識中道之理，斷除小乘偏有，大乘偏空的執著，入於非空非有的究竟了義。如《華嚴》、《深密》等大乘經典，皆屬此教。唯此非有非空的唯識中道，才是終極的了義教。而智光以大乘空宗的觀點，亦判佛教為三時，即：一、第一時中：如來為諸小根，說小乘法；即『心境俱有』的教法。心是主觀的心識，境是客觀的外境。二、第二時中：如來為中根者，說法相大乘，所謂『境空心有』的教法。這是指大乘有宗的思想，有宗主張『境空心有』，所謂萬法唯識，外境是心識所變現。三、第三時中：如來為上根者，說無相大乘，所謂『心境俱空』的教法。這自然是指大乘空宗的思想，只有《般若》、《中觀》等經論才是終極的了義教。
上述二種判教的主張，無非都是抬高自宗，貶抑他宗罷了。但
在當時，卻造成了空有兩系的宗派之爭。事實上，大乘佛教是隨著時代的演變而發展出來的，而大乘經典也是大乘思想興起後，無數學問僧依據原始經典的精神的嘔心瀝血之作。以今日眼光來看這種判教的諍論，是沒有什麼意義的。
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