詞語：第二天道
【第二天道 】
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此即第二靜慮也。大毗婆沙論八十卷十七頁云：復次尋伺滅、內等淨、心一趣、無尋無伺、定生喜樂、第二靜慮具足住、是名第二天道。尋伺滅者：問：得第二靜慮時，總滅初靜慮一切法；何故但說尋伺滅耶？答：以尋伺為上首，總滅初靜慮；故作是說。復次尋伺、難斷，難破，難可越度；是故偏說。復次尋伺、多諸過患，熾盛堅牢；是故偏說。復次尋伺、離初靜慮染時，極為障礙留難繫縛，如暴獄卒；故偏說之。復次諸瑜伽師、專為斷尋伺，修第二靜慮；是故偏說。復次諸瑜伽師、憎惡尋伺，故、總捨初靜慮；故偏說之。復次尋伺、上地所無，是故偏說。由如是等種種因緣，但說尋伺滅。內等淨者：內、謂心。等淨、謂信。由信平等，令內心淨；故名內等淨。尊者世友、作如是說：尋伺躁動，擾亂定心；信能除彼，令心等淨，如波浪息，水則澄清，是故說信、名內等淨。復作是說：染喜騰躍、渾濁定心；信能除彼、令心等淨。如離泥濁，水則澄清。是故說信、名內等淨。大德法救、作如是說：行者將入第二靜慮，心於定境，信向樂住，不流馳散，久住一境，得第二定，斯有是處。此由信力，是故說信、名內等淨。心一趣者：謂一門轉。非如欲界、心六門轉。初靜慮中，心四門轉。第二靜慮、心一門轉，故名一趣。即是心行一境界義。無尋無伺者：謂尋伺已滅。定生者：問：初靜慮、亦有定；何故唯說第二靜慮、名定生耶？答：第二靜慮、等持增盛，勝妙清淨，過初靜慮；是故偏說。復次第二靜慮、定所引發，定所長養。初靜慮後現在前故；名為定生。非如初靜慮、非定所引發，非定所長養。欲界心後現在前故；不名定生。復次初靜慮心、有定、不定；有內門轉，有外門轉；有緣內事，有緣外事。第二靜慮、心多在定，多唯內門轉；有緣內事，故名定生。復次第二靜慮、滅語言本。語言本者：謂尋與伺。如契經說：要尋伺已，能發語言；非不尋伺。第二靜慮、尋伺已滅，無語言本，故說定生。復次第二靜慮、名聖嘿然；故名定生。如契經說：佛告目連，汝等勿輕第二靜慮。此是聖者嘿然法故。由如是等種種因緣，定生唯在第二靜慮。喜樂者：喜、謂喜根。樂、謂輕安樂。復次喜、受蘊攝。樂、行蘊攝。第二靜慮具足住者：得獲成就第二靜慮善五蘊。得獲成就、名具足住。
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