詞語：阿字五轉
【阿字五轉 】
為密教用來表示菩提心依次轉升的五種階位之用語。略稱五轉。豙（ a，阿）字為悉曇十二韻之一，於密教中，依照悉曇音韻上五種之轉化，配上發心、修行、證菩提、入涅槃、方便究竟（方便）等五德，用以表示真言行者菩提心漸次升轉之修行階段，稱為阿字五轉。據大日經疏卷十四（大三九·七二二下、七二三中）：『此阿有五種，阿、阿（長）、暗、惡、惡（長）。（中略）阿字一字即來生四字，謂阿是菩提心，阿（長）是行，暗是成菩提，惡是大寂涅槃，惡（長）是方便。』
大日經卷一住心品以阿字為本有淨菩提心之體，並以此義與阿字字音之轉化配合之，而將密教修行者菩提心開顯之次第分為五種階段。即：(一)阿（短音），表示發菩提心，稱為發心。其中又分為兩種：(1)本有菩提心，謂一切眾生之心中本來法爾，皆具有本覺之妙慧。(2)修生菩提心，謂經由本覺之熏力而發起歸本之心。(二)阿（長音），表示修持三密六度之妙行，稱為修行。(三)暗，表示修行圓滿，獲得自證之果德，稱為證菩提。(四)惡（短音），表示由於果德圓滿，故證入不生不滅之理體，稱為入涅槃。 (五)惡（長音），表示具足自證與化他之萬德，隨緣度化，到達三平等之位，稱為方便究竟。
以此五轉，即可涵蓋大日經之大意，蓋一部大日經之大意，不出因、根、究竟等三句。古來多以此三句配合五轉，即以發心為『因』，中間之三項為『根』，最後之方便為『究竟』，此無異說；另有以發心為『因』，修行為『根』，其餘三項為入於『佛果』之心，此系屬佛果究竟之義，此有異說。又於三句之中，若就以發心之位為『因』而言，有東因發心與中因發心二義，古來稱東因發心之說為善無畏所傳，中因發心之說為不空所傳。東因發心即以東方配上發心，南方配上修行，西方配上證菩提，北方配上入涅槃，中央配上究竟；以修行之方向而言，此系『從因向果』之取向，屬於『始覺上轉門』之說。中因發心則以中央之阿（短音）配上發心，東方之阿（長音）配上修行，南方之暗配上證菩提，西方之惡（短音）配上入涅槃，北方之惡（長音）配上方便；此系『從果向因』之取向，屬於『本覺下轉門』之說。兩者之異，如下表所示：
善無畏之東因發心繫以始覺修生之大日經宗義為根本，不空之中因發心以本覺本有之金剛頂經宗義為依據；然以機根有頓（發心即到）、漸（修行分證）之別，故善無畏所傳亦有中因之義，不空之義亦非僅含下轉門之說，而系以詮顯『發心即到』之旨為本義。〔大日經卷一具緣品、大日經疏卷二十、宿曜軌（不空）、秘藏記私本鈔卷四〕
分類：佛學大詞典