詞語：殺三摩娑
【殺三摩娑 】
此雲離合。欲顯三點非縱橫相，當示修性有離合法。三道至迷，理性之法法圓具；二因開悟，修習之事事融通。開則各離為三，對乃共合成一。論此三點，試開十門：初本文、二消名、三釋義、四定體、五示相、六究意、七判教、八定位、九決疑、十指訛。初本文者，大經云：一切諸法本性自空。亦用菩薩修習空故，見諸法空。起信論云：以知法性體無慳貪，隨順修行檀波羅蜜。天台別行玄云：原此因果根本，即是性德緣了也。此之性德本自有之，非適今也。又云：以此二種方便修習，漸漸增長，起於毫末，得成修德合抱大樹。荊溪不二門云：性德祗是界如一念。此內界如，三法具足；性雖本爾，藉智起修。此皆修性之明文。大經云：解脫之法，亦非涅槃；如來之身，亦非涅槃；摩訶般若，亦非涅槃。章安涅槃玄釋：文雲法身亦非，那可單作三身釋大？文雲解脫亦非，那可單作三脫釋滅？文雲般若亦非，那可單作三智釋度？故知單釋非今經意。三德中各各求，皆不可得；三法合求，亦不可得。智者妙玄云：此之妙行，與前境智，一而論三，三而論一。荊溪云：又了順修對性，有離有合。離謂修性各三，合謂修二性一。永嘉云：偏中三，應須簡。一、有般若，無解脫法身；二、有解脫，無法身般若；三、有法身，無解脫般若。有一無二故不圓，不圓故非性。又，偏中三，應須揀。一、有般若解脫，無法身；二、有解脫法身，無般若；三、有法身般若，無解脫。有二無一故不圓，不圓故非性。圓中三，應須具。一、法身不癡即般若；般若無著即解脫；解脫寂滅即法身（二三例爾）。此皆離合之本文。二、消名者，修謂立行進趣，起正助之二因；性謂本自體性，即界如之一念。凡夫迷故，從真起妄，猶鏡塵翳。緣了之明性自存，故具理性之德。行人悟故，背塵合覺，似鑒揩磨，妍丑之影像遂現，故有修成之德。三、釋義者，離合之法，南屏法師嘗立三義，以伸明之：一、離是各也，離謂修性各三；合是共也，合謂修二性一。二、離乃開也，約性恆開；合乃對也，對修方合。三、離即與義，與而言之，一性本具於二修，二修常即乎一性；合即奪義，理即雖具緣了，奪而言之，由不發心，未曾加行，故性緣了，祗名正因。二修雖具法身，因智照故，但名了因。由起行故，合名緣因。四、定體者，欲示離合教相，須劾修性法體，良以若性若修，皆以三千總相以為其體。故起信云：心真如者，即是一法界大總相法門體，所謂心性不生不滅；心雖本真，不覺起妄。經云：心如工畫師。造種種五陰，一切世間中，無不從心造。由此無明為緣，成眾生法。維摩詰言：譬如幻師見所幻人，菩薩觀眾生為若此。由悟斯理，故有佛法。法華云：唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。而此三法，既互具於三千，亦各攝乎百界。體其本寂，乃名理具；照於起心，則名事造；修性雖二，三千體一。故妙樂云：祗緣理一，是故修性相對離合。五、示相，孤山顯性錄示離相曰：一家修性正義，即約玄文前三妙也。境即性三，智即智三，行即行三。行之所階，即有諸位。若至初住，名隨分果，則分證三法也；若就合說，即合性為一，合修為二。合理性三為一正因，法身德也；合智三為一了因，般若德也；合行三為一緣因，解脫德也。故開雖具九，九隻是三，三九雖殊，其理常一。今詳此說，文會義便，以釋離義。文會釋簽：境即理性三德，智即三德之解，行即三德之觀。洎明合義，文會釋簽：一謂涅槃，三謂三德。言義便者，離合既是迷悟，與奪當在住前。若至初住，修性一合，無復分張，奚論與奪之別歟！二四明指要鈔云：如光明玄十種三法，採取經論修性法相，故具離合兩說。如三德三寶，雖是修德之極，義必該性；三身三智，文雖約悟，理必通迷；三識三道，既指事即理，必全性起修。此六豈非修性各三？三因，既以一性對智行二修；三菩提、三大乘、三涅槃，並以一性對證理起用二修。此四豈非修二性一？今謂修性一門，本依智行二妙。對境妙在迷之理，相對與奪，而論離合，十種三法乃顯。果人所證三德，並屬於悟，棄親本文，遠取他部，此迷文矣。又，山家離合，大有二義：一、約修性相成，在性則全修成性，性自有三。起修則全性成修，修自具三。二、約修性相對，離謂修性各三，合謂修二性一。今用修性各三，而解修六性三，此混相成相對之門，復亂六法九法之數，斯皆義焉！三、淨覺雜編云：予嘗有文心解，具引玄簽注之，大意與孤山不異（說離同也）。但取境智行三，圓對三德（此說合異）。故雜編云：如三身中，法身可解，報即般若，應即解脫。三般若中，實相即法身，觀照即般若，文字即解脫。三解脫中，性淨即法身，圓淨即般若，方便淨即解脫。此似合掌合矣，亦如川字合焉。若以性、德、緣了，歸修報應。修中法身，合性正因，此失與奪之義，又違金錍，故性、緣了，同名正因。四、南屏斷於離合，大有四種：一者三一。釋簽云：一謂涅槃，三謂三德。二者三六，金錍本有三種，三理元遍，達性成修，修三亦遍，離雖有六，合則但三。三者三九，離謂修性各三（此成九法），合謂修二性一（此成二法）。四者性九修十八，如光明夢見金鼓之文。今謂三一三九，是離合之正義。修三性三，屬全性以起修，非對辨於離合。五、先稟清辨老師，嘗分二義：一、修性各論離合，二、修性對論離合。且各論者，如金錍云：本有三種，三理元遍，此乃在性，則全修成性。性自離九，自合成三，達性成修，修三亦遍，此乃起修，則全性成修。修亦離九，亦合成三。斯約橫論兩重離合。若對論者，如釋簽云：離謂修性各三，性無所移，修常宛爾，故有九法。合謂修二性一，此約功力，與奪，相對論合。性中緣了無功，斥為一性，修德法身受熏，奪名二修。茲約豎論一番離合。六、究意者，今宗示此離合之法，為顯法體不思議故，何哉？雖論合三為一，一不定一，一自常三；雖示離一為三，三不定三，三自常一。故章安曰：橫之彌高，豎之彌廣，會之常分，泒之常合。七、判教者，如金錍云：論生兩教，似等明具，別教不詮種具等義，非此可述。故別佛性，滅九方見。圓人則達九界三道，即見圓伊三德體遍。別教不談乎種具，遂說修性之縱橫。圓宗由示於體遍，故演修性之離合。此顯共而不雜，復彰離亦不分。八、定位者，教既唯圓，位須簡濫。初局住前，二通初後，三示極果。初、局住前者。不二門云：如鏡本來具三，依理生解，故名為智。智解導行，行解契理。初住既三法相符，與奪離合，局住前也。二、通初後者。顯性錄云：一家緣了之位，深淺與奪，非止一途。若法華壽量疏文：則住前通是緣因，初住真正顯了，乃是了因。以約聲聞聞經得記，即入初住。此約真似分緣了。若藥草喻疏：至於究竟，名為智三，中間四即，悉為行三。以順經文，究竟至於一切智故。此以分極分緣了。若法師品疏：道前真如即是正因；道中真如即為緣因，亦名了因；道終真如即是圓果。記云：此以修德，對彼正因。正中緣了，同成正因；修中正因，同成緣了。又云：此以博地為道前，發心已後為道中，位分之為二。住前為緣，登住已去為了。此之三因，該通一教。三、示極果者。涅槃玄釋大滅度：文雲法身亦非，那可單作三身釋大？文雲解脫亦非，那可單作三脫釋滅？文雲般若亦非，那可單作三智釋度？先達乃謂大滅度三，既各開九，乃成離為二十七法。今謂章安玄云：雖一而三，雖三而一；雖復三一，而非三一；雖非三一，而三而一，不可思議，攝一切法。祖師為顯三德圓融，異乎縱橫並別，後裔分析為二十七法，去道遠矣。九、決疑者，或人問曰：性中三法，若起二修，乃顯祗有一法。安言合三為一耶？南屏釋云：祗一三德，說有開合。若從迷論，則合三為一；若就悟言，則起修為二。如身與臂，縛則合為一身，解則開成三處。先師解曰：終日隨緣雖起二修，何妨性中終日不變。所謂性無所移，修常宛爾。十、指訛者，光明懺悔品：夢中見聞有二：一夢見金鼓，二夢擊鼓聲。見鼓又三：一、正見鼓（鼓體睹法身），二、見鼓光（光智睹報身），三、見光中佛（佛即應身）。二、夢見擊鼓又為三：一、見擊鼓，二、出大音聲，三、聲所詮辨（鼓是法身，桴鼓合是報身，擊出是應身）。舊謂夢見金鼓，三身各三，是性中九法。夢見擊鼓，是修中九法，遂說三九二十七法。新記斥曰：前文見鼓，是法身之三，即境三也。鼓光之三，即智三也。見佛之三，即用三也。今文但明能擊之人，用智擊鼓，何曾論於修性二十七法耶？又如四明記曰：上鼓表三光三佛，三祗是一三。今對信相機智所觀，合三為一，但名法身，此乃修性融即之明鑒。學斯宗者，當了世伊三點，天主三目。異別教之縱橫，建圓宗之離合。顯修性之一致，會生佛以同原。絕思議之門，非數量之法。故淨名詞喪於毗耶，釋迦言罄於摩竭，故名不思議之法矣。
分類：翻譯名義集