詞語：五識
【五識 】
(一)梵語pan~ca vijn~a^na^ni，巴利語pan~ca vin~n~a^na^ni。五種心識之意。指眼識（梵caks!ur -vijn~a^na ）、耳識（梵s/rotra -vijn~a^na ）、鼻識（梵ghra^n!a -vijn~a^na ）、舌識（梵jihva^ -vijn~a^na ）與身識（梵ka^ya -vijn~a^na ）。乃六識或八識中之前五識，故亦稱前五識。或有附加『身』字以表示複數，而稱五識身。五識中，眼識以眼根為所依，緣色境；耳識以耳根為所依，緣聲境；鼻識以鼻根為所依，緣香境；舌識以舌根為所依，緣味境；身識以身根為所依，緣觸境。是所謂前十五界。如上五識各別，以眼等五根為所依，即就不共依而言之意。
然據俱捨論卷一載，眼等五識亦以無間滅之意根為共通之所依。又成唯識論卷四謂五識之俱有所依有同境依、分別依、染淨依、根本依四種。同境依謂眼等五根為五識同境之依，即能依與所依共取現境。分別依謂第六意識為前五識分別之依。又第六意識為明瞭分別之識，前五識則無明瞭之用，依第六意識之力，明瞭緣境，故第六識亦稱明瞭依。染淨依謂第七識為五識染淨之依，即五識由第七識之染淨而成有漏或無漏。根本依謂第八識為五識之根本依，即第八識為諸識之根本，能持諸識之種子，而令諸識生起。此五識皆為外門轉，皆以物質之感官（色根）為所依，而以物（色法）為對境，僅於現在之對象起作用，亦僅由直覺（現量）識知對境，而非恆常起作用。
依說一切有部之義，五識之行相粗，恆與尋伺相應，通善、不善、無記三性，唯通於染，而無離染，唯為修所斷。鼻、舌二識唯在欲界，眼、耳、身三識在色界初禪，即二禪以上皆無五識。在唯識大乘，主張五識與尋伺不相應，通於三性，有染有離染，二禪以上亦無五識。又此五識在五蘊中，與意識同攝於識蘊；在十二處中，亦合意識而攝於意處；在十八界中，則各立為眼識界乃至身識界。此外，唯識家說五識乃由第八本識中之種子轉變生起，故五識亦稱為五轉識。〔成唯識論卷七、五事毗婆沙論卷下、識身足論卷六、大毗婆沙論卷四十二、卷七十二、雜阿毗曇心論卷一、俱捨論卷二、順正理論卷四、成唯識論述記卷四末、卷七本、大乘義章卷三末〕
(二)大乘起信論說『意』有五識。即：(一)業識，(二)轉識，(三)現識，(四)智識，(五)相續識。
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