四種對治是什麼意思,佛學大詞典中四種對治的解釋,佛教詞典

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四種對治的意思及解釋

詞語:四種對治

【四種對治 】

對,即敵對;治,即攻治。即以無漏智對治煩惱,依其位次之前後而有四種之別。據俱捨論卷二十一、阿毗達磨雜集論卷九等所載,即:(一)厭患對治,又作厭壞對治、伏對治。謂眾生見欲界生死之苦、煩惱惑業之集,深生厭惡而起大加行,修於聖道以對治苦、集。(二)斷對治,謂眾生了知一切煩惱惑業能招生死之苦,故修無間道以斷除惑業。(三)持對治,謂從無間道之後,入於解脫道,則能攝持所斷之煩惱,不令更起。(四)遠分對治,謂從解脫道之後,入於勝進道,能令所斷之惑永遠乖離。

 有關四種對治之次第,另有異說,即:(一)俱捨論卷二十一於上記之外,另又舉出:(1)斷對治,(2)持對治,(3)遠分對治,(4)厭患對治。(二)大毗婆沙論卷一八一所載:(1)斷對治,(2)厭壞對治,(3)持對治,(4)遠分對治。

 就能斷之道與所斷之惑的相對關係,尚有:(一)俱捨論卷二十一載,上上品諸惑,能以下下品之道對治;下下品諸惑,則以上上品之道對治。(二)大毗婆沙論卷一八一載,世友尊者將四種對治配於三界,認為色界中四種對治皆具,欲界中具有厭患、持、遠分三對治,無色界中則具持、遠分二對治。(三)大毗婆沙論卷十七、卷一四一載,於四種對治之外,加立捨對治,其異於上述四種對治者,繫於四道之中,不論任何一道,隨其所應,而捨離煩惱;同論卷三,則明示捨、斷、持、不作、不往等五種對治之義。 (四)瑜伽師地論卷六十六,將七種作意配於四種對治,即以了相、觀察、勝解等三種作意配於厭患對治,遠離、攝樂、方便究竟等三種作意配於斷對治,以方便究竟果作意配於持對治,而以七作意之總合,配於遠分對治。(五)阿毗達磨雜集論卷九,以斷對治配於加行道與無間道,其說與俱捨論等說稍異。(六)成唯識論了義燈卷七末於闡釋『持對治』時,所說之『斷得』異於大毗婆沙論等諸論之說。了義燈謂,大乘所主張之『斷得』,雖不明言『得』,然於諸惑現行時即能證斷之,並攝持其體之『用』,而攝持此『用』即與『得』同義,故無須另立『得』之名目,而可自然『斷得』。大毗婆沙等諸論所主張之『斷得』,則如大毗婆沙論卷一五七所載,所謂『斷惑』,非如以刀割物、以石磨物等僅斷除惑體自身即可,而系必須斷除煩惱所繫之一切,並證得『離系得』,令諸惑不得成就,如是始稱『斷』,故異於大乘之說。〔雜阿毗曇心論卷十、順正理論卷五十五、大乘法相宗名目卷五中〕(參閱『四道』1789、『對治』5793)

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