詞語：四種對治
【四種對治 】
對，即敵對；治，即攻治。即以無漏智對治煩惱，依其位次之前後而有四種之別。據俱捨論卷二十一、阿毗達磨雜集論卷九等所載，即：(一)厭患對治，又作厭壞對治、伏對治。謂眾生見欲界生死之苦、煩惱惑業之集，深生厭惡而起大加行，修於聖道以對治苦、集。(二)斷對治，謂眾生了知一切煩惱惑業能招生死之苦，故修無間道以斷除惑業。(三)持對治，謂從無間道之後，入於解脫道，則能攝持所斷之煩惱，不令更起。(四)遠分對治，謂從解脫道之後，入於勝進道，能令所斷之惑永遠乖離。
有關四種對治之次第，另有異說，即：(一)俱捨論卷二十一於上記之外，另又舉出：(1)斷對治，(2)持對治，(3)遠分對治，(4)厭患對治。(二)大毗婆沙論卷一八一所載：(1)斷對治，(2)厭壞對治，(3)持對治，(4)遠分對治。
就能斷之道與所斷之惑的相對關係，尚有：(一)俱捨論卷二十一載，上上品諸惑，能以下下品之道對治；下下品諸惑，則以上上品之道對治。(二)大毗婆沙論卷一八一載，世友尊者將四種對治配於三界，認為色界中四種對治皆具，欲界中具有厭患、持、遠分三對治，無色界中則具持、遠分二對治。(三)大毗婆沙論卷十七、卷一四一載，於四種對治之外，加立捨對治，其異於上述四種對治者，繫於四道之中，不論任何一道，隨其所應，而捨離煩惱；同論卷三，則明示捨、斷、持、不作、不往等五種對治之義。 (四)瑜伽師地論卷六十六，將七種作意配於四種對治，即以了相、觀察、勝解等三種作意配於厭患對治，遠離、攝樂、方便究竟等三種作意配於斷對治，以方便究竟果作意配於持對治，而以七作意之總合，配於遠分對治。(五)阿毗達磨雜集論卷九，以斷對治配於加行道與無間道，其說與俱捨論等說稍異。(六)成唯識論了義燈卷七末於闡釋『持對治』時，所說之『斷得』異於大毗婆沙論等諸論之說。了義燈謂，大乘所主張之『斷得』，雖不明言『得』，然於諸惑現行時即能證斷之，並攝持其體之『用』，而攝持此『用』即與『得』同義，故無須另立『得』之名目，而可自然『斷得』。大毗婆沙等諸論所主張之『斷得』，則如大毗婆沙論卷一五七所載，所謂『斷惑』，非如以刀割物、以石磨物等僅斷除惑體自身即可，而系必須斷除煩惱所繫之一切，並證得『離系得』，令諸惑不得成就，如是始稱『斷』，故異於大乘之說。〔雜阿毗曇心論卷十、順正理論卷五十五、大乘法相宗名目卷五中〕（參閱『四道』1789、『對治』5793）
分類：佛學大詞典