詞語：死想轉時七想隨轉
【死想轉時七想隨轉 】
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大毗婆沙論一百六十六卷十三頁云：雲何死想轉時，七想隨轉？謂修行者，起死想時，觀察諸法唸唸生滅。彼於春時，見諸卉木，生華生葉，鮮榮紅紺，如妙寶色。河池津液，水漸盈滿，魚鳥喧戲。便作是念：今外物生。彼入聚落，見諸男女，歌舞跳躍，飲食喜慶。即前問之：此何故爾？答曰：此處生男生女。便作是念：今內法生。復於夏時，見諸卉木，柯條聳密，華葉茂盛，河池泛溢，波濤輪轉，查沬凌岸。便作是念：此諸外法，今已興盛。彼入聚落，見諸男女，擊鼓吹貝，歌舞歡笑，車馬雜沓。即前問之；此何故爾？答曰：此中有嫁娶事。便作是念：此諸內法，今已壯盛。復於秋時，見諸草木，為秋日所曝，涼風所吹，青色銷盡，葉皆黃悴。河池流水，漸漸減縮。便作是念：此諸外物，今已衰悴。彼入聚落，見諸男女，發白面皺，扶杖而行，身形曲僂，咳逆上氣。便作是念：此諸內法，今已衰老。復於冬時，見諸草木，霜風飄擊，葉皆在地，摧折枯死。河池流水，漸皆竭盡，乃至乾涸。便作是念：此諸外法，今已覆滅。彼入聚落，見諸男女，被發跳踴，捶胸號叫，宛轉在地。即前問之；此何故爾？答曰：此處父母死喪。便作是念：此諸內法，今已覆滅。彼於如是內外無常，善取相已；還其所止，洗足敷座，結跏趺坐。調滑身心；令身心柔軟，身心堪能，身心無熱，身心離蓋。既令身心離諸蓋已；內住其心，修於死想。謂如所見諸無常想，觀察內身一期諸蘊，結生時生，乃至老死時滅。復於一期，有爾所位，諸蘊各異。捨余。隨觀一位諸蘊，前生後滅。復於一位，有爾所歲，諸蘊各異。捨余隨觀一歲諸蘊，前生後滅。復於一歲，有爾所時，諸蘊各異。捨余隨觀一時諸蘊，前生後滅。復於一時，有爾所月，諸蘊各異。捨余隨觀一月諸蘊，前生後滅。復於一月，有爾所晝夜，諸蘊各異。捨余隨觀一晝夜蘊，前生後滅。復於一晝夜，有爾所牟呼栗多，諸蘊各異。捨余隨觀一牟呼栗多蘊，前生後滅。復於一牟呼栗多，有爾所臘縛，諸蘊各異。捨余隨觀一臘縛蘊，前生後滅。復於一臘縛，有爾所怛剎那，諸蘊各異。捨余隨觀一怛剎那蘊，前生後滅。復於一怛剎那，有爾所剎那，諸蘊各異。以剎那最多故；於中漸漸略觀。乃至觀蘊，二剎那生，二剎那滅。是名生滅觀加行圓滿。從此無間，能觀諸蘊，一剎那生，一剎那滅。是名生滅觀成。爾時名為死想圓滿。以諸位滅，即是死故。彼修行者，如是諦觀蘊生滅已；便作是念：世尊所說諸行無常；誠為善說。以生滅，即無常故。如是行者，死想轉時，令先所修諸無常想，皆得圓滿。行者復觀諸蘊相續。前剎那蘊，由後剎那蘊，所逼迫故；生已即滅。如是觀已；便作是念：世尊所說無常故苦；誠為善說。以逼迫即是苦故。如是行者，死想轉時，令先所修無常苦想，而得圓滿。行者復觀前剎那蘊，才滅，後剎那蘊，即生。假使前蘊念言：我今不滅。後蘊念言：我今不生。彼於所欲，皆不自在。前蘊，後所逼故；必滅。後蘊，前所牽故；必生。如是觀已；便作是念：世尊所說苦無我想，誠為善說。以不自在，即無我故。如是行者，死想轉時，令先所修苦無我想，而得圓滿。行者復觀諸行生滅，不自在故；於空行聚中，不生貪樂。由此便於三界諸行，不生樂著。如是死想轉時，令先所修一切世間不可樂想，而得圓滿。彼修行者，既於生死不樂著故；便樂涅盤。如是死想轉時，令先所修斷離滅想，皆得圓滿。由此故說死想轉時，七想隨轉。
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