詞語：愛緣取
【愛緣取 】
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瑜伽十卷八頁云：問：由隨眠未斷、順彼諸法，取皆得生；何故此中但說愛為取緣？答：由希望生故；於追求時，能發隨眠、及能引彼隨順法故。
二解 俱捨論九卷二十頁云：從欣受愛、起欲等取。此中欲者：謂五妙欲。見、謂六十二見。如梵網經廣說。戒、謂遠離惡戒。禁、謂狗牛等禁。如諸離系及婆羅門播輸缽多般利伐羅多迦等異類外道、受持種種露形拔發杖烏鹿皮持髻塗灰執三杖剪鬚髮等無義苦行。我語、謂內身依之說我故。有餘師說：我見、我慢、名為我語。雲何此二獨名我語？由此二種、說有我故。我非有故，說名我語。如契經說：比丘當知，愚昧無聞諸異生類、隨假言說，起於我執。於中實無我及我所。於前四種，取謂欲貪。故薄伽梵諸經中釋：雲何為取？所謂欲貪。
三解 大毗婆沙論二十四卷二頁云：問：愛即取攝，何故此經說愛緣取？答：初生愛位，以愛聲說。增廣愛位，以取聲說。復次下品名愛，上品名取。故無有失。
四解 法蘊足論十卷二十三頁云：雲何愛緣取？謂彼初生、說名為愛。愛增盛位，轉名為取。此復如何？謂如有一、於諸欲境，系心觀察，起欲貪纏。彼從此纏、復起余纏，增上、轉增上，猛利、轉猛利，圓滿、轉圓滿。前所起纏、說名為愛。後所起纏、轉名為取。是名愛緣取。復如有一、於諸色境，或無色境，系心觀察：起色貪纏，或無色貪纏。彼從此纏，復起余纏，增上、轉增上，猛利、轉猛利，圓滿、轉圓滿。前所起纏、說名為愛；後所起纏、轉名為取。是名愛緣取。復次險坑經中，佛作是說：吾為汝等諸苾芻眾、宣說揀擇諸蘊法要。謂四念住、四正勝、四神足、五根、五力、七等覺支、八支聖道。如是宣說揀擇諸蘊正法要時、而有一類懷愚癡者，於我所說，不住猛利信愛恭敬；彼遲證得無上漏盡。復有一類、懷聰睿者，於我所說，能住猛利信愛恭敬；彼速證得無上漏盡。復有一類、於我所說色蘊法中，等隨觀我此能觀行、以誰為緣，用誰為集，是誰種類，從誰而生。謂無明觸所生諸受為緣，生愛。此所生行、以彼為緣，用彼為集，是彼種類，從彼而生。此能生愛，以誰為緣，用誰為集，是誰種類，從誰而生。謂無明觸所生諸受。此所生愛、以受為緣，用受為集，是受種類，從受而生。此能生受，以誰為緣，用誰為集，是誰種類，從誰而生。謂無明觸。此所生受、以觸為緣，用觸為集，是觸種類，從觸而生。此能生觸、以誰為緣，用誰為集，是誰種類，從誰而生。謂六處。此所生觸、以六處為緣，用六處為集，是六處種類，從六處而生。如是六處、無常有為，是所造作，從眾緣生。如是觸受。愛能觀行、亦無常有為，是所造作，從眾緣生。此等隨觀色為我者、是有身見現所起纏。彼從此纏、復起余纏，增上、轉增上，猛利、轉猛利，圓滿、轉圓滿。前所起纏、說名為愛；後所起纏、轉名為取。是名愛緣取。有不於色等隨觀我、而等隨觀我有諸色。有不等隨觀我有諸色、而等隨觀色是我所。有不等隨觀色是我所、而等隨觀我在色中。有不等隨觀我在色中、而等隨觀受想行識為我。有不等隨觀受想行識為我、而等隨觀我有受想行識。有不等隨觀我有受想行識、而等隨觀受想行識是我所。有不隨觀受想行識是我所、而等隨觀我在受想行識中。有不等隨觀我在受想行識中、而起疑惑。有不起疑惑，而起有見無有見。有不起有見無有見，而不離我慢。故由等隨觀我及我所、而起我慢。而我慢行、以誰為緣，用誰為集，是誰種類，從誰而生。謂無明觸所生諸受為緣生愛。此所生行、以彼為緣，用彼為集，是彼種類，從彼而生。廣說乃至如是六處、無常有為，是所造作，從眾緣生。如是觸受愛我慢行，亦無常有為，是所造作，從眾緣生。如是我慢是有身見所起慢纏。彼從此纏、復起余纏，增上、轉增上，猛利、轉猛利，圓滿、轉圓滿。前所起纏、說名為愛；後所起纏、轉名為取。是名愛緣取。復次有執世間常，或無常，或亦常亦無常，或非常非無常。執世間有邊、或無邊，或亦有邊亦無邊，或非有邊非無邊。執命者即身，執命者異身。執如來死後是有，或非有，或亦有亦非有，或非有非非有。皆是邊執見現所起纏。彼從此纏、復起余纏、增上、轉增上，猛利、轉猛利，圓滿、轉圓滿。前所起纏、說名為愛；後所起纏、轉名為取。是名愛緣取。復次有執世尊非如來應正等覺、乃至非天人師。執佛正法、非善說現見，乃至非智者內證。執佛弟子、非具足妙行，乃至非隨法行。或執無苦無集無滅無道。或執無一切行無常，無一切法無我，無涅盤寂靜。皆是邪見現所起纏。彼從此纏、復起余纏，增上、轉增上，猛利、轉猛利，圓滿、轉圓滿。前所起纏、說名為愛；後所起纏、轉名為取。是名愛緣取。復次有執世間是常，此實、余迷謬。或是無常。乃至如來死後、非有，非非有；此實余迷謬。皆是見取現所起纏。彼從此纏、復起余纏，增上、轉增上，猛利、轉猛利，圓滿、轉圓滿。前所起纏、說名為愛；後所起纏、轉名為取。是名愛緣取。復次有起戒取，或起禁取，或起戒禁取。謂此戒、此禁、此戒禁、能清淨，能解脫，能出離，能超苦樂，至超苦樂處。皆是戒禁取現所起纏。彼從此纏、復起余纏，增上、轉增上，猛利、轉猛利，圓滿、轉圓滿。前所起纏、說名為愛；後所起纏、轉名為取。是名愛緣取。復次有於世尊而起猶豫；為是如來應正等覺？為非如來應正等覺？乃至為是天人師？為非天人師？於佛正法而起猶豫；為是善說現見？為非善說現見？乃至為是智者內證？為非智者內證？於佛弟子、而起猶豫；為是具足妙行？為非具足妙行？乃至為是隨法行？為非隨法行？於四聖諦而起猶豫；為是苦？為非苦？乃至為是道？為非道？於三法印而起猶豫；為一切行無常？為非一切行無常？為一切法無我？為非一切法無我？為涅盤寂靜？為非涅盤寂靜？此皆是疑現所起纏。彼從此纏，復起余纏，增上、轉增上，猛利、轉猛利，圓滿、轉圓滿。前所起纏、說名為愛；後所起纏、轉名為取。是名愛緣取。復次一切四取、皆以愛為緣，用愛為集，是愛種類，從愛而生。何等四取？一、欲取，二、見取，三、戒禁取，四、我語取。雲何欲取？謂欲界系除諸見，余結縛隨眠隨煩惱纏。是名欲取。雲何見取？謂有身見、邊執見、邪見、見取。如是四見，是名見取。雲何戒禁取？謂有一類、取戒、取禁、取戒禁，為能清淨，能解脫，能出離，能超苦樂，至超苦樂處。是名戒禁取。雲何我語取？謂色無色界系除諸見，余結縛隨眠隨煩惱纏。是名我語取。復次大因緣經中，尊者慶喜、問佛：諸取為有緣不？佛言：有緣。此緣為愛。廣說乃至若全無愛；為可施設有諸取不？不也；世尊。是故慶喜，諸取皆以愛為其緣。是名愛緣取。如是諸取、愛為緣，愛為依，愛為建立故；起、等起、生、等生，聚集、出現；故名愛緣取。
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