詞語：即
【即 】
二物融為一體而無差別。即不二不離之義，謂二物互為表裡、互不相離。又作相即。如：煩惱即菩提、生死即涅槃、娑婆即寂光等中之『即』皆是。據吉藏之大乘玄論卷一載，『即』有二義：(一)表示二種事象完全為一體而具有不二之關係者為『即是』之『即』。(二)表示二種事象之體雖有別而具有互不相離之關係者為不『相離』之『即』。又依知禮之十不二門指要鈔捲上所載，於天台教學中，『即』分三種：(一) 二物相合之『即』，謂二種不同之物合在一起而互不相離。(二)背面相翻之『即』，如手背與手掌，兩者互為表裡，其表裡之別，雖如二物之不同，然實際同為一手。(三)當體全是之『即』，如澀柿之轉變為甘柿，雖有澀甘之別，實則同為一柿。又上記三種之中，二物相合之『即』，雖有各別之存在，但其關係為不相離；背面相反之『即』，現象上之相雖有不同，而其本質上之性（本體、實體）實乃為一；當體全是之『即』，二物雖然乍見似有所別，而其自體無別，具有『二而為一』之關係。
以上為天台哲學之要旨，知禮又以菩提達磨門下三師得悟之情形，與天台三種『即』比較之，用以說明台、禪在旨趣上之殊同。(一)天台宗二物相合之『即』，如明與暗，其體雖別，而所在相同，於判教中，屬於通教不離之即；禪宗主張煩惱之惑與菩提之性互不相離，故尼總持以『斷煩惱、證菩提』為所證之至理，達磨評言『得吾之皮』。(二)天台宗背面相翻之『即』，於判教中，屬於別教之即；即禪宗所謂『煩惱即菩提』，蓋煩惱與菩提雖為二，然其體實為一，即菩提之一理隨緣，則顯現差別之煩惱相，故攝煩惱之相，歸於菩提之性，道育乃以『迷時即煩惱，悟時即菩提』為所證之至理，達磨評言『得吾之肉』。(三)天台宗當體全是之『即』，於判教中，屬於圓教之極談；禪宗亦謂，隨眾生之情智，而有煩惱與菩提之差異，法者本無別異，即二而一，如水波相融，水不異波，故慧可以『本無煩惱，元是菩提』為所證之至理，達磨評言『得吾之髓』。故知天台與禪宗皆以當體全是之『即』為極至之法，而非前二種所可比擬。蓋二物相合之即，雖為不離，然非不二；背面相翻之即，雖為不二，然非為一；當體全是之即，則在於不二而一。
此外，『即』亦可由時間上之關係來理解，如光來時，暗即去，此為『同時即』；或雖有時間之隔，二物有不相離之關係，如惡行為之後，即招感苦果，此為『異時即』。在一乘佛教中，『即』為教理之根本，諸宗對此亦有各種不同之解釋。
(一)華嚴宗有『相即相入』之說，即謂現象世界之事事物物，其體互融為一體（相即），彼此相互作用，和合而無礙（相入），當體即是絕對世界之表現，此為『相即相入』。此外關於同體門、異體門，各立有同體相即、同體相入、異體相即、異體相入之說。又有關體之空、有，則有『一即十』、『十即一』、『一即多』、『多即一』之說。
(二)天台宗認為一切存在本來具足三千諸法，由體而言，佛與眾生平等；由修行階位而言，佛與眾生即有差異；故立『六即』之說：(1)眾生悉具三千三諦之理，而無有欠缺，稱為『理即』。(2)聽聞佛法，理解三千三諦之理成為概念（名字）而無有疑慮，稱為『名字即』。(3)在內心相續觀念三千三諦之理，稱為『觀行即』（外凡，五品弟子位）。(4)由上述三種斷盡三界所起之見思惑，而六根清淨與真菩提相似，稱為『相似即』（內凡，六根清淨位）。(5)三千三諦之觀法徹底，而漸斷無明煩惱，體得真如之一部分，稱為『分證即』，又稱分真即（初住至等覺等四十一位）。(6)完全開悟而顯示真如，稱為『究竟即』（妙覺位），依此可消除『自己與佛同等』之增上慢，且亦可消除『無法成佛』之觀念。
(三)密宗有『即身成佛』之說，對所謂『即』之意，日僧覺鍐有當體即、無礙即、常住即、相應即、輪圓即、不離即、速疾即等七種解釋。〔般若波羅蜜多心經、中論卷四觀四諦品、大乘玄論卷一、止觀輔行傳弘決卷一之一、卷一之五、摩訶止觀卷一下〕（參閱『六即佛』1276、『同體相入』2252、『同體相即』2252、『即身成佛』3760 、『異體相即』5161）
分類：佛學大詞典