麻衣相法
《麻衣相法》卷一 五行
五行相說
夫人之受一精一於水，凜氣於火，而為人。
一精一合而後神生，神生而後形全。
是知全於外者，有金木水火土之相，有飛禽走獸之相。
金不嫌方，木不嫌瘦，水不嫌肥，火不嫌尖，土不嫌濁。
似金得金，剛毅深。
似木得木，貸財足。
似水得水，文學貴。
似火得火，見機果。
似土得土，厚櫃庫。
故豐厚嚴謹者，不富即貴。
淺溝輕燥者，不貧則天。
如女子之氣，欲其和媚，相貌欲其嚴整，若此者不富則貴也。
論形
人秉一陰一陽一之氣，肖天地之形，受五行之資，為萬物之靈者也。
故頭象天，足象地，眼象日月，聲音象雷霆，血脈象江河，骨節象金石，鼻額象山嶽，毫髮象草木。
天欲高遠，地欲方厚，日月欲光明，雷霍欲震響，江河欲潤，金石欲堅，山嶽欲歧，草木欲秀，此皆大概也，然郭林宗有觀人八法，是也；
論神
夫形以養血，血以養氣，氣以養神，故形全則血全，血全則氣全，氣全則神全。
是短形能養神，托氣而安也。
氣不安則神暴而不安，能安其神，其惟君子乎。
窮則神遊於眼，寐則神處於心，是形出處於神而為形之表，猶日月之光外照萬物，而其神固在日月之內也。
眼明則神清，眼昏則神濁。
清則貴，濁則賤。
清則臥多而寐少，濁則寐少而寐多。
能推其寐者，可以知其貴賤也。
夫夢之境界，蓋神遊於心，而其所游之遠，亦不出五臟六腑之間，與夫耳目視聽之門也。
其所游之界，與所見之事，或相盛而成，或遇事而至，亦吾身之所有也。
夢中所見之事，乃吾身中，非出吾身之外也。
白眼撣師說夢有五境：一曰靈境，二曰寶境，三曰過去境，四曰見在境，五曰未來境。
神慘夢生，神靜則境滅。
夫望其形，或洒然而清，或朗然而明，或凝然而重，然由神發於內而見於表也。
神清而和，徹明而秀者，富貴之相也。
昏而柔一弱濁而結者，貧溝之相也。
實而靜者其神安，虛而急者其神慘。
相主神有七
藏不晦，藏者不露也．晦者無神也。
安不愚，安者不搖動也，愚者不變通也。
發不露，發者發揚也，露者輕跳也。
清不枯，清者神一逼一人也，拈者神而死也。
和不弱，和者可親也，弱者可呷也。
怒不爭，怒者正氣也，爭者淚氣也。
剛不孤。
剛者可敬也，孤者可惡也。
詩曰：
神居形內不可見，氣以養神為命一根。
氣壯血和則安固，血枯氣散神光奔。
英標清秀心神爽，氣血和調神不昏。
神之情濁為形表，能定貴賤最堪論。
論形有餘
形之有餘者，頭頂圓厚，腹背豐一隆，額闊四方，唇紅齒白，耳圓成輪，鼻直如膽，眼分黑白，眉秀疏長，肩膊臍厚，胸前平廣，腹圓垂下，行坐端正，五嶽朝起，三停相稱，肉膩骨細，手長足方，望之巍巍然而來，視之怡怡而去，此皆謂形有餘也。
形有餘者，令人長壽無病，富貴之榮矣。
論神有餘
神之有餘者，眼光清瑩，顧盼不斜，眉秀而長、一精一神聳一動，容色澄徹，舉止汪洋。
恢然遠視，若秋日之照霜天；巍然近矚，似和風之動春花。
臨事剛毅，如猛獸之步深山；出泉迢遙，似丹風而翔雲路。
其坐也如界石不動，其臥也如棲鴉不遙，其行也洋洋然如平水之流、其立也昂昂然如孤峰之聳。
言不妄發，一性一不妄躁，喜怒不動其心，榮辱不易其一操一，萬態紛錯於前，而心常一，則可謂神有餘也。
神有餘者，皆為上貴之人，凶災難人其身，天祿永其終矣。
論形不足
形不足者，頭頂尖蒲，肩膊狹斜，腰肋疏細，肘節短促，掌薄指疏，唇賽額撻、鼻仰耳反，腰低胸陷，一眉曲一眉直，一眼仰一眼低，一睛大一睛小，一顴高一顴低，一手有紋，一手無紋，唾中眼開，言作女音。
齒黃而露，口臭而尖。
禿頂無眾發，眼深不見睛。
行步奇側，顏色萎怯。
頭小而身大，上短而下長，此之謂形不足也。
形不足者，多疾而短命，福薄而貧賤矣。
論神不足
神不足者，似醉不醉，常如病酒；不愁似愁，常如憂戚。
不唾似睡。
繞睡便覺；不哭似哭，常如驚怖。
不嗔似嗔，不喜似喜，不驚似驚，不癡似癡，不畏似畏容止昏亂，色濁似染。
顛癇神色淒傖，常如大失；恍您張惶，常如恐怖。
言語瑟縮似羞隱藏，貌兒低摧如遭凌一辱。
色初鮮而後暗，語初快而後吶，此皆謂神不足也。
神不足者，多招牢獄之厄，宮亦主失位矣。
論聲
夫人之有聲，如鐘鼓之響。
器大則聲宏，器小則聲短。
神清則氣和、氣和則聲潤，深而圓暢也。
神濁則氣促，氣促則聲焦急而輕嘶也。
故貴人之一聲，多出於丹田之中，與聲氣相通，混然而外達丹田者、聲之根也。
舌端者，聲之表也。
夫根深則表重。
根淺則表輕，是如聲發於根而見於表也。
若夫清而圓，豎而亮，緩而烈，急而和，長而有力，勇而有節，大如洪鐘騰韻龜鼓振音，小如玉水流鳴琴征奏曲。
見其色則粹然而後動，與其言久而後應，皆貴人之相也。
小人之言皆發舌端之上，促急而不達，何則急而嘶，緩而澀，深而滯，淺而澡。
大則散，散則破，或輕重不均，嘹亮無節，或眶毗而暴，繁亂而浮，或如破鑼之響，敗鼓之鳴，又如寒鴉哺雛，鵝雁呸咽，或如病猿求侶，孤雁失群，細如蚯蚓發吟，狂如青龜夜慘，有如犬之吠，如羊之鳴，皆賤薄之相也。
男有女聲單貧賤，女有男聲亦妨害。
然身大而聲小者凶，或於濕而不齊，謂之羅網聲。
大小不均，謂之雌雄聲。
或先遲而後急，或先急而後遲，或聲未止而氣先絕，或心未舉而色先變，皆賤之相也。
夫神定於內，氣和於外，然後可以接物，非難言有先後之敘，而色亦不變也。
苟神不安而意不和，則其言失先後之敘，辭色撓矣，此小人之相也。
夫人票五行之形，則氣聲亦配五行之象也。
故土聲深厚，木聲高唱，火聲焦烈，水聲緩急，金聲和潤。
又曰：聲輕者斷事無能，聲破者作事無成，聲濁者謀運不發，聲低者鹵鈍無文。
清吟如澗中流水者，極貴。
發聲溜亮自覺如甕中之響者，主五福全備之人也。
聽聲篇
聲小亮高，賢貴之極；語聲細一嫩，必主貧寒，兼須危困。
女人雄聲，終身不榮，良人早強，虛有夫名。
男子雄聲，妨須多兒女，聲急切妨夫一絕。
詩曰：
木聲高唱火聲焦，和潤金聲最富撓。
土語卻如深甕裡，水聲圓急又飄飄。
貴人音韻出丹田，氣實喉寬響又堅。
貧賤不離唇一舌上，一生奔走不堪言。
聲大無形，托氣而發，賤者浮濁，貴者清趣。
太柔則怯，太剛則折。
隔山相聞，圓長不缺，斯乃貴人，遠見風節。
論氣
夫石蘊玉而山輝，沙懷金而川楣，此至一精一之實，見乎色而發於形也。
夫形者質也，氣所以充乎質，質因氣而宏。
神完則氣寬，神安則氣靜。
得失不足以暴其氣，喜怒不足以驚其神。
則於德為有容，於量為有度，乃重厚有福之人也。
形猶材有杞梓梗棉荊棘之異，神猶士所以治材用其器，聲猶器聽其聲，然後知其器之美惡，氣猶馬馳之以道善惡之境。
君子則善食其材，善御其德，又善治其器，善御其馬。
小人反是。
其氣寬可以容物，和可以接物，清可以表物，正可以理物。
不寬則隘，不利則淚，不剛則懦，不清則濁，不正則偏。
視其氣之淺深，察其色之燥靜，則君子小人辨矣。
氣表而舒和而不暴，為福壽之人。
急促不均，暴然見乎色者，為下賤之人也。
醫經以一呼一吸為一息，凡人一晝夜計一萬三干五百息，今觀人之呼吸疾徐不同，或急者十息，遲者尚未七八。
而老肥者大疾，勿其者差遲，故恐古人之言猶末盡理。
夫氣呼吸發乎顏表，而為吉凶之兆，其散如一毛一發，其聚如黍米。
望之有形，按之無跡，苟不一精一意以觀之，則禍福無憑也。
氣出人無聲，目不自察，或臥而不喘者，為之龜息氣象也。
呼吸氣盈而身動主死之兆也。
孟子不顧萬鍾之祿，能養氣者也，爭可欲之利悼悼然房其色而暴其氣者，亦何以論哉。
詩曰：
氣乃形之本，察之見賢愚。
小人多急燥；君子則寬舒。
暴庚災相及，深沉福有餘。
誰知公輔量。
虛受若重淵。
柳莊曰：從髮際至承漿，左右氣止一百二十五部；若言黑子皆為助相，視其骨氣美者為妙也。
分類：易經書籍