1 . 無言而不信，不德而不報，投我以桃，報之以李。
2 . 原濁著流不清，行不信者名必耗。
3 . 今小為非，則知而非之；大為非攻國，則不知非，從而譽之，謂之義，此可謂知義與不義之辯乎？
4 . 興天下之利，除天下之害。
5 . 夫尚賢者，政之本也。
6 . 若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治。故聖人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？
7 . 上之為政，得下之情則治，不得下之情則亂。
8 . 夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之。
9 . 釣者之恭，非為魚賜也；餌鼠以蟲，非愛之也。
10 . 今大國之攻小國也，攻者農夫不得耕，婦人不得織，以守為事；攻人者，亦農夫不得耕，婦人不得織，以攻為事。故大國之攻小國也，譬猶童子之為馬也。
11 . 甘瓜苦蒂，天下物無全美。
12 . 2026故古者聖人之所以濟事成功 ，垂名於後世者，無他故異物焉，曰：唯能以尚同為政者也。
13 . 甘井近竭，招木近伐，靈龜近灼，神蛇近暴。
14 . 慧者心辯而不繁說，多力而不伐功，此以名譽揚天下。
15 . 倉無備粟，不可以待凶饑。
16 . 庫無備兵，雖有義不能征無義。
17 . 今至大為攻國，則弗知非，從而雀之，謂之義。此可謂知義與不義之另乎？
18 . 有能則舉之，無能則下之。舉公義，辟私怨，此若言之謂也。
19 . 甘井近竭，招木近伐。
20 . 天下從事者，不可以無法儀，無法儀而其事能成者，無有也。
21 . 若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者？
22 . 天下有義則治，無義則亂。
23 . 謅諛在側，善議障塞，則國危矣。
24 . 國有賢良之士眾，則國家之治厚；賢良之士寡，則國家之治薄。故大人之務，將在於眾賢而已。
25 . 夫愛人者，人亦從而愛之；利人者，人亦從而利之；惡人者，人亦從頁惡之；害人者，人亦從而害之。
26 . 利人乎即為，不利人乎即止。
27 . 不勝其任，而處其位，非此位之人也。
28 . 故當若天降寒熱不節，雪霜雨露不時，五穀不孰，六畜不遂，疾災戾疫，飄風苦雨，荐臻而至者，此天之降罰也，將以罰下人之不尚同乎天者也。
29 . 民有三患：饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息。
30 . 苟有上說之者，勸之以賞譽，威之以刑罰，我以為人之於就兼相愛交相利也，譬之猶火之就上，水之就下也，不可防止於天下。
31 . 若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治。
32 . 君子戰雖有陳，而勇為本焉；喪雖有禮，而哀為本焉；士雖有學，而行為本焉。
33 . 2026列德而尚賢，雖在農與工肆之人，有能擇舉之。
34 . 良馬難乘，然可以任重致遠；良才難令，然可以致君見尊。
35 . 天下兼相愛則治，交相惡則亂。
36 . 利之中取大，害之中取小。
37 . 衣食者，人之生利也，然且猶尚有節。
38 . 誠信 者，天下之結也。
39 . 愛人者必見愛也，而惡人者必見惡也。
40 . 備者，國之重也。食者，國之寶也；兵者，國之爪也；城者，所以自守也。此三者國之具也。
41 . 故大人之務，將在於眾賢而已。
42 . 仁人之所以為事者，必興天下之利，除天下之害。
43 . 老而無妻子者，有所侍養，以終其壽；幼弱孤童之無父母者，有所放依，以長其身。
44 . 其友皆好矜奮，創作比周，則家日損，身日危，名日辱。
45 . 名不可簡而成也，譽不可巧而立也，君子以身戴行者也。
46 . 節儉 則昌，淫佚則亡。有能則舉之，無能則下之。
47 . 染千蒼則蒼，染於黃剛黃。
48 . 歸國寶，水若獻賢而進士。
49 . 民力盡於無用，財寶虛以待客。
50 . 儉節則昌，淫佚則亡。