1 . 國有賢良之士眾，則國家之治厚；賢良之士寡，則國家之治薄。故大人之務，將在於眾賢而已。
2 . 甘瓜苦蒂，天下物無全美。
3 . 慧者心辯而不繁說，多力而不伐功，此以名譽揚天下。
4 . 染於蒼則蒼，染於黃則黃。
5 . 士雖有學，而行為本焉。
6 . 古之聖王之治天下也，其所富，其所貴，未必王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者也。
7 . 食者國之寶也，兵者國之爪也。
8 . 古者有語：謀而不得，則以往知來，以見知隱。
9 . 今至大為攻國，則弗知非，從而雀之，謂之義。此可謂知義與不義之另乎？
10 . 言則稱於湯文，行則譬於狗豨。
11 . 上之為政，得下之情則治，不得下之情則亂。
12 . 故大人之務，將在於眾賢而已。
13 . 名不可簡而成也，譽不可巧而立也，君子以身戴行者也。
14 . 良馬難乘，然可以任重致遠；良才難令，然可以致君見尊。
15 . 節儉 則昌，淫佚則亡。有能則舉之，無能則下之。
16 . 老而無妻子者，有所侍養，以終其壽；幼弱孤童之無父母者，有所放依，以長其身。
17 . 埋葬者，人之死利也，夫何獨無節於此乎？
18 . 若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治。故聖人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？
19 . 夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之。
20 . 甘井近竭，招木近伐。
21 . 若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治。故聖人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡則亂。
22 . 庫無備兵，雖有義不能征無義。
23 . 賢者舉而上之，不肖者抑而廢之。
24 . 歸國寶，水若獻賢而進士。
25 . 愛人者必見愛也，而惡人者必見惡也。
26 . 釣者之恭，非為魚賜也；餌鼠以蟲，非愛之也。
27 . 若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者？
28 . 夫尚賢者，政之本也。
29 . 子不能治子之身，惡能治國政。
30 . 江河之水，非一源之水也；千鎰之裘，非一狐之白也。
31 . 衣食者，人之生利也，然且猶尚有節。
32 . 民力盡於無用，財寶虛以待客。
33 . 甘井近竭，招木近伐，靈龜近灼，神蛇近暴。
34 . 民有三息：饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息。
35 . 故古者聖人之所以濟事成功 ，垂名於後世者，無他故異物焉，曰：唯能以尚同為政者也。
36 . 原濁著流不清，行不信者名必耗。
37 . 今天下士君子，中請將欲為仁義，求為上士，上欲中聖王之道，下欲中國家百姓之利，故當若節喪之為政，而不可不察此者也。
38 . 其友皆好矜奮，創作比周，則家日損，身日危，名日辱。
39 . 無言而不信，不德而不報，投我以桃，報之以李。
40 . 夫愛人者，人亦從而愛之；利人者，人亦從而利之；惡人者，人亦從頁惡之；害人者，人亦從而害之。
41 . 2026若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治。
42 . 謅諛在側，善議障塞，則國危矣。
43 . 吏不治則亂，農事緩則貧。
44 . 力，形之所以奮也。圓，一中同長也。
45 . 良弓難張，然可以及高人深；良馬難乘，然可以任重致遠。
46 . 今小為非，則知而非之；大為非攻國，則不知非，從而譽之，謂之義，此可謂知義與不義之辯乎？
47 . 利之中取大，害之中取小。
48 . 聽其言，跡其行，察其所能而慎予官。
49 . 利人乎即為，不利人乎即止。
50 . 2026天下有義則治，無義則亂。