1 . 言則稱於湯文,行則譬於狗豨。
2 . 今至大為攻國,則弗知非,從而雀之,謂之義。此可謂知義與不義之另乎?
3 . 2025民有三患:饑者不得食,寒者不得衣,勞者不得息。
4 . 慧者心辯而不繁說,多力而不伐功,此以名譽揚天下。
5 . 故當若天降寒熱不節,雪霜雨露不時,五穀不孰,六畜不遂,疾災戾疫,飄風苦雨,荐臻而至者,此天之降罰也,將以罰下人之不尚同乎天者也。
6 . 若使天下兼相愛,國與國不相攻,家與家不相亂,盜賊無有,君臣父子皆能孝慈,若此,則天下治。故聖人以治天下為事者,惡得不禁惡而勸愛?故天下兼相愛則治,交相惡則亂。
7 . 古之聖王之治天下也,其所富,其所貴,未必王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者也。
8 . 君子戰雖有陳,而勇為本焉;喪雖有禮,而哀為本焉;士雖有學,而行為本焉。
9 . 染於蒼則蒼,染於黃則黃。
10 . 若使天下兼相愛,國與國不相攻,家與家不相亂,盜賊無有,君臣父子皆能孝慈,若此,則天下治。
11 . 利之中取大,害之中取小。
12 . 愛人者必見愛也,而惡人者必見惡也。
13 . 利人乎即為,不利人乎即止。
14 . 今天下士君子,中請將欲為仁義,求為上士,上欲中聖王之道,下欲中國家百姓之利,故當若節喪之為政,而不可不察此者也。
15 . 無言而不信,不德而不報,投我以桃,報之以李。
16 . 古之聖王之治天下也,其所富,其所貴,未必王公大人骨肉之親無故富貴面目美好 者也。
17 . 良弓難張,然可以及高人深;良馬難乘,然可以任重致遠。
18 . 無不讓也,不可,說在殆。
19 . 不勝其任,而處其位,非此位之人也。
20 . 埋葬者,人之死利也,夫何獨無節於此乎?
21 . 吏不治則亂,農事緩則貧。
22 . 若使天下兼相愛,國與國不相攻,家與家不相亂,盜賊無有,君臣父子皆能孝慈,若此,則天下治。故聖人以治天下為事者,惡得不禁惡而勸愛?
23 . 君子不鏡於水而鏡於人。
24 . 苟有上說之者,勸之以賞譽,威之以刑罰,我以為人之於就兼相愛交相利也,譬之猶火之就上,水之就下也,不可防止於天下。
25 . 2025天下兼相愛則治,交相惡則亂。
26 . 甘井近竭,招木近伐,靈龜近灼,神蛇近暴。
27 . 義人在上,天下必治。
28 . 仁人之所以為事者,必興天下之利,除天下之害。
29 . 賢者舉而上之,不肖者抑而廢之。
30 . 節儉 則昌,淫佚則亡。有能則舉之,無能則下之。
31 . 治於神者,眾人不知其功;爭於明者,眾人知之。
32 . 今小為非,則知而非之;大為非攻國,則不知非,從而譽之,謂之義,此可謂知義與不義之辯乎?
33 . 謅諛在側,善議障塞,則國危矣。
34 . 2025仁人之所以為事者,心興天下之利,除去天下之害,以此為事者也。
35 . 儉節則昌,淫佚則亡。
36 . 2025夫愛人者,人必從而愛之;利人者,人必從而利之;惡人者,人必從而惡之;害人者,人必從而害之。
37 . 食者國之寶也,兵者國之爪也。
38 . 夫愛人者,人亦從而愛之;利人者,人亦從而利之;惡人者,人亦從頁惡之;害人者,人亦從而害之。
39 . 甘瓜苦蒂,天下物無全美。
40 . 今大國之攻小國也,攻者農夫不得耕,婦人不得織,以守為事;攻人者,亦農夫不得耕,婦人不得織,以攻為事。故大國之攻小國也,譬猶童子之為馬也。
41 . 良馬難乘,然可以任重致遠;良才難令,然可以致君見尊。
42 . 2025天下從事者,不可以無法儀,無法儀而其事能成者,無有也。
43 . 天下有義則治,無義則亂。
44 . 若使天下兼相愛,愛人若愛其身,猶有不孝者?
45 . 誠信 者,天下之結也。
46 . 衣食者,人之生利也,然且猶尚有節。
47 . 倉無備粟,不可以待凶饑。
48 . 心無備慮,不可以應卒。
49 . 故古者聖人之所以濟事成功 ,垂名於後世者,無他故異物焉,曰:唯能以尚同為政者也。
50 . 名不可簡而成也,譽不可巧而立也,君子以身戴行者也。