1 . 故當若天降寒熱不節，雪霜雨露不時，五穀不孰，六畜不遂，疾災戾疫，飄風苦雨，荐臻而至者，此天之降罰也，將以罰下人之不尚同乎天者也。
2 . 染千蒼則蒼，染於黃剛黃。
3 . 君子不鏡於水而鏡於人。
4 . 天下有義則治，無義則亂。
5 . 慧者心辯而不繁說，多力而不伐功，此以名譽揚天下。
6 . 古之聖王之治天下也，其所富，其所貴，未必王公大人骨肉之親無故富貴面目美好 者也。
7 . 食者國之寶也，兵者國之爪也。
8 . 原濁著流不清，行不信者名必耗。
9 . 君子戰雖有陳，而勇為本焉；喪雖有禮，而哀為本焉；士雖有學，而行為本焉。
10 . 力，形之所以奮也。圓，一中同長也。
11 . 古之聖王之治天下也，其所富，其所貴，未必王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者也。
12 . 備者，國之重也。食者，國之寶也；兵者，國之爪也；城者，所以自守也。此三者國之具也。
13 . 2024民有三患：饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息。
14 . 若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治。故聖人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡則亂。
15 . 吏不治則亂，農事緩則貧。
16 . 苟有上說之者，勸之以賞譽，威之以刑罰，我以為人之於就兼相愛交相利也，譬之猶火之就上，水之就下也，不可防止於天下。
17 . 上之為政，得下之情則治，不得下之情則亂。
18 . 江河之水，非一源之水也；千鎰之裘，非一狐之白也。
19 . 有能則舉之，無能則下之。舉公義，辟私怨，此若言之謂也。
20 . 義人在上，天下必治。
21 . 釣者之恭，非為魚賜也；餌鼠以蟲，非愛之也。
22 . 聽其言，跡其行，察其所能而慎予官。
23 . 言則稱於湯文，行則譬於狗豨。
24 . 染於蒼則蒼，染於黃則黃。
25 . 歸國寶，水若獻賢而進士。
26 . 夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之。
27 . 甘瓜苦蒂，天下物無全美。
28 . 故古者聖人之所以濟事成功 ，垂名於後世者，無他故異物焉，曰：唯能以尚同為政者也。
29 . 若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者？
30 . 天下從事者，不可以無法儀，無法儀而其事能成者，無有也。
31 . 良馬難乘，然可以任重致遠；良才難令，然可以致君見尊。
32 . 埋葬者，人之死利也，夫何獨無節於此乎？
33 . 順天意者，兼相愛，交相利，必得賞；反天意者，別相惡，交相賊，必得罰。
34 . 謅諛在側，善議障塞，則國危矣。
35 . 心無備慮，不可以應卒。
36 . 甘井近竭，招木近伐。
37 . 若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治。故聖人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？
38 . 士雖有學，而行為本焉。
39 . 儉節則昌，淫佚則亡。
40 . 無不讓也，不可，說在殆。
41 . 夫愛人者，人亦從而愛之；利人者，人亦從而利之；惡人者，人亦從頁惡之；害人者，人亦從而害之。
42 . 仁人之所以為事者，必興天下之利，除天下之害。
43 . 倉無備粟，不可以待凶饑。
44 . 衣食者，人之生利也，然且猶尚有節。
45 . 子不能治子之身，惡能治國政。
46 . 今大國之攻小國也，攻者農夫不得耕，婦人不得織，以守為事；攻人者，亦農夫不得耕，婦人不得織，以攻為事。故大國之攻小國也，譬猶童子之為馬也。
47 . 老而無妻子者，有所侍養，以終其壽；幼弱孤童之無父母者，有所放依，以長其身。
48 . 愛人者必見愛也，而惡人者必見惡也。
49 . 列德而尚賢，雖在農與工肆之人，有能擇舉之。
50 . 節儉 則昌，淫佚則亡。有能則舉之，無能則下之。