1 . 士雖有學，而行為本焉。
2 . 苟有上說之者，勸之以賞譽，威之以刑罰，我以為人之於就兼相愛交相利也，譬之猶火之就上，水之就下也，不可防止於天下。
3 . 民有三患：饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息。
4 . 聽其言，跡其行，察其所能而慎予官。
5 . 民有三息：饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息。
6 . 古之聖王之治天下也，其所富，其所貴，未必王公大人骨肉之親無故富貴面目美好 者也。
7 . 埋葬者，人之死利也，夫何獨無節於此乎？
8 . 今大國之攻小國也，攻者農夫不得耕，婦人不得織，以守為事；攻人者，亦農夫不得耕，婦人不得織，以攻為事。故大國之攻小國也，譬猶童子之為馬也。
9 . 故當若天降寒熱不節，雪霜雨露不時，五穀不孰，六畜不遂，疾災戾疫，飄風苦雨，荐臻而至者，此天之降罰也，將以罰下人之不尚同乎天者也。
10 . 夫愛人者，人亦從而愛之；利人者，人亦從而利之；惡人者，人亦從頁惡之；害人者，人亦從而害之。
11 . 其友皆好矜奮，創作比周，則家日損，身日危，名日辱。
12 . 古者有語：謀而不得，則以往知來，以見知隱。
13 . 若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治。故聖人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡則亂。
14 . 天下從事者，不可以無法儀，無法儀而其事能成者，無有也。
15 . 今至大為攻國，則弗知非，從而雀之，謂之義。此可謂知義與不義之另乎？
16 . 故古者聖人之所以濟事成功 ，垂名於後世者，無他故異物焉，曰：唯能以尚同為政者也。
17 . 甘井近竭，招木近伐。
18 . 有能則舉之，無能則下之。舉公義，辟私怨，此若言之謂也。
19 . 民力盡於無用，財寶虛以待客。
20 . 仁人之所以為事者，必興天下之利，除天下之害。
21 . 原濁著流不清，行不信者名必耗。
22 . 君子不鏡於水而鏡於人。
23 . 仁人之所以為事者，心興天下之利，除去天下之害，以此為事者也。
24 . 力，形之所以奮也。圓，一中同長也。
25 . 天下有義則治，無義則亂。
26 . 食者國之寶也，兵者國之爪也。
27 . 2024節儉 則昌，淫佚則亡。有能則舉之，無能則下之。
28 . 無言而不信，不德而不報，投我以桃，報之以李。
29 . 江河之水，非一源之水也；千鎰之裘，非一狐之白也。
30 . 利之中取大，害之中取小。
31 . 賢者舉而上之，不肖者抑而廢之。
32 . 今天下士君子，中請將欲為仁義，求為上士，上欲中聖王之道，下欲中國家百姓之利，故當若節喪之為政，而不可不察此者也。
33 . 儉節則昌，淫佚則亡。
34 . 若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者？
35 . 治於神者，眾人不知其功；爭於明者，眾人知之。
36 . 天之行廣而無私，其施厚而不德，其明久而不衰，故聖王法之。
37 . 2024染千蒼則蒼，染於黃剛黃。
38 . 義人在上，天下必治。
39 . 老而無妻子者，有所侍養，以終其壽；幼弱孤童之無父母者，有所放依，以長其身。
40 . 甘井近竭，招木近伐，靈龜近灼，神蛇近暴。
41 . 今小為非，則知而非之；大為非攻國，則不知非，從而譽之，謂之義，此可謂知義與不義之辯乎？
42 . 慧者心辯而不繁說，多力而不伐功，此以名譽揚天下。
43 . 子不能治子之身，惡能治國政。
44 . 不勝其任，而處其位，非此位之人也。
45 . 若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治。
46 . 2024故大人之務，將在於眾賢而已。
47 . 歸國寶，水若獻賢而進士。
48 . 古之聖王之治天下也，其所富，其所貴，未必王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者也。
49 . 若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治。故聖人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？
50 . 列德而尚賢，雖在農與工肆之人，有能擇舉之。