1 . 無不讓也，不可，說在殆。
2 . 釣者之恭，非為魚賜也；餌鼠以蟲，非愛之也。
3 . 今天下士君子，中請將欲為仁義，求為上士，上欲中聖王之道，下欲中國家百姓之利，故當若節喪之為政，而不可不察此者也。
4 . 力，形之所以奮也。圓，一中同長也。
5 . 古者有語：謀而不得，則以往知來，以見知隱。
6 . 順天意者，兼相愛，交相利，必得賞；反天意者，別相惡，交相賊，必得罰。
7 . 故古者聖人之所以濟事成功 ，垂名於後世者，無他故異物焉，曰：唯能以尚同為政者也。
8 . 誠信 者，天下之結也。
9 . 仁人之所以為事者，心興天下之利，除去天下之害，以此為事者也。
10 . 興天下之利，除天下之害。
11 . 天下從事者，不可以無法儀，無法儀而其事能成者，無有也。
12 . 庫無備兵，雖有義不能征無義。
13 . 若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治。
14 . 愛人者必見愛也，而惡人者必見惡也。
15 . 有能則舉之，無能則下之。舉公義，辟私怨，此若言之謂也。
16 . 埋葬者，人之死利也，夫何獨無節於此乎？
17 . 老而無妻子者，有所侍養，以終其壽；幼弱孤童之無父母者，有所放依，以長其身。
18 . 2025甘瓜苦蒂，天下物無全美。
19 . 名不可簡而成也，譽不可巧而立也，君子以身戴行者也。
20 . 民力盡於無用，財寶虛以待客。
21 . 食者國之寶也，兵者國之爪也。
22 . 甘井近竭，招木近伐，靈龜近灼，神蛇近暴。
23 . 聽其言，跡其行，察其所能而慎予官。
24 . 備者，國之重也。食者，國之寶也；兵者，國之爪也；城者，所以自守也。此三者國之具也。
25 . 2025夫尚賢者，政之本也。
26 . 心無備慮，不可以應卒。
27 . 列德而尚賢，雖在農與工肆之人，有能擇舉之。
28 . 夫愛人者，人亦從而愛之；利人者，人亦從而利之；惡人者，人亦從頁惡之；害人者，人亦從而害之。
29 . 故大人之務，將在於眾賢而已。
30 . 不勝其任，而處其位，非此位之人也。
31 . 江河之水，非一源之水也；千鎰之裘，非一狐之白也。
32 . 故當若天降寒熱不節，雪霜雨露不時，五穀不孰，六畜不遂，疾災戾疫，飄風苦雨，荐臻而至者，此天之降罰也，將以罰下人之不尚同乎天者也。
33 . 子不能治子之身，惡能治國政。
34 . 良弓難張，然可以及高人深；良馬難乘，然可以任重致遠。
35 . 今小為非，則知而非之；大為非攻國，則不知非，從而譽之，謂之義，此可謂知義與不義之辯乎？
36 . 無言而不信，不德而不報，投我以桃，報之以李。
37 . 歸國寶，水若獻賢而進士。
38 . 節儉 則昌，淫佚則亡。有能則舉之，無能則下之。
39 . 古之聖王之治天下也，其所富，其所貴，未必王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者也。
40 . 利人乎即為，不利人乎即止。
41 . 古之聖王之治天下也，其所富，其所貴，未必王公大人骨肉之親無故富貴面目美好 者也。
42 . 賢者舉而上之，不肖者抑而廢之。
43 . 良馬難乘，然可以任重致遠；良才難令，然可以致君見尊。
44 . 天下兼相愛則治，交相惡則亂。
45 . 仁人之所以為事者，必興天下之利，除天下之害。
46 . 若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治。故聖人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？
47 . 國有賢良之士眾，則國家之治厚；賢良之士寡，則國家之治薄。故大人之務，將在於眾賢而已。
48 . 2025若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者？
49 . 夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之。
50 . 甘井近竭，招木近伐。