1 . 其友皆好矜奮，創作比周，則家日損，身日危，名日辱。
2 . 江河之水，非一源之水也；千鎰之裘，非一狐之白也。
3 . 古之聖王之治天下也，其所富，其所貴，未必王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者也。
4 . 夫愛人者，人亦從而愛之；利人者，人亦從而利之；惡人者，人亦從頁惡之；害人者，人亦從而害之。
5 . 若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治。故聖人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡則亂。
6 . 列德而尚賢，雖在農與工肆之人，有能擇舉之。
7 . 若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治。
8 . 衣食者，人之生利也，然且猶尚有節。
9 . 2025力，形之所以奮也。圓，一中同長也。
10 . 興天下之利，除天下之害。
11 . 甘瓜苦蒂，天下物無全美。
12 . 言則稱於湯文，行則譬於狗豨。
13 . 上之為政，得下之情則治，不得下之情則亂。
14 . 2025染於蒼則蒼，染於黃則黃。
15 . 天之行廣而無私，其施厚而不德，其明久而不衰，故聖王法之。
16 . 吏不治則亂，農事緩則貧。
17 . 賢者舉而上之，不肖者抑而廢之。
18 . 國有賢良之士眾，則國家之治厚；賢良之士寡，則國家之治薄。故大人之務，將在於眾賢而已。
19 . 庫無備兵，雖有義不能征無義。
20 . 無不讓也，不可，說在殆。
21 . 甘井近竭，招木近伐。
22 . 故當若天降寒熱不節，雪霜雨露不時，五穀不孰，六畜不遂，疾災戾疫，飄風苦雨，荐臻而至者，此天之降罰也，將以罰下人之不尚同乎天者也。
23 . 愛人者必見愛也，而惡人者必見惡也。
24 . 2025仁人之所以為事者，必興天下之利，除天下之害。
25 . 名不可簡而成也，譽不可巧而立也，君子以身戴行者也。
26 . 歸國寶，水若獻賢而進士。
27 . 2025備者，國之重也。食者，國之寶也；兵者，國之爪也；城者，所以自守也。此三者國之具也。
28 . 無言而不信，不德而不報，投我以桃，報之以李。
29 . 謅諛在側，善議障塞，則國危矣。
30 . 今小為非，則知而非之；大為非攻國，則不知非，從而譽之，謂之義，此可謂知義與不義之辯乎？
31 . 釣者之恭，非為魚賜也；餌鼠以蟲，非愛之也。
32 . 儉節則昌，淫佚則亡。
33 . 不勝其任，而處其位，非此位之人也。
34 . 2025君子不鏡於水而鏡於人。
35 . 古之聖王之治天下也，其所富，其所貴，未必王公大人骨肉之親無故富貴面目美好 者也。
36 . 甘井近竭，招木近伐，靈龜近灼，神蛇近暴。
37 . 今至大為攻國，則弗知非，從而雀之，謂之義。此可謂知義與不義之另乎？
38 . 今天下士君子，中請將欲為仁義，求為上士，上欲中聖王之道，下欲中國家百姓之利，故當若節喪之為政，而不可不察此者也。
39 . 埋葬者，人之死利也，夫何獨無節於此乎？
40 . 若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治。故聖人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？
41 . 子不能治子之身，惡能治國政。
42 . 天下有義則治，無義則亂。
43 . 節儉 則昌，淫佚則亡。有能則舉之，無能則下之。
44 . 故大人之務，將在於眾賢而已。
45 . 聽其言，跡其行，察其所能而慎予官。
46 . 利人乎即為，不利人乎即止。
47 . 2025苟有上說之者，勸之以賞譽，威之以刑罰，我以為人之於就兼相愛交相利也，譬之猶火之就上，水之就下也，不可防止於天下。
48 . 士雖有學，而行為本焉。
49 . 有能則舉之，無能則下之。舉公義，辟私怨，此若言之謂也。
50 . 古者有語：謀而不得，則以往知來，以見知隱。