1 . 人之易其言也，無責耳矣。
2 . 不以規距，不能成方圓。不以六律，不能正五音。
3 . 夫子言之，於我心有慼慼焉。
4 . 人之有道也，飽食暖衣、逸居而無教，則近於禽獸。聖人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友 有信。
5 . 如千乘奪取萬乘，百乘奪取千乘，然後為飽足也。
6 . 不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾。
7 . 殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。
8 . 賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
9 . 生有淑質，夙喪其父，幼被慈母三遷之教，長師孔子 之孫子思，治儒述之道。
10 . 彼奪其民時，使不得耕耨以養其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵。
11 . 言近而指遠者，善言也。
12 . 老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。
13 . 愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬——行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。
14 . 王知夫苗乎？七、八月之間旱，則苗稿矣，天油然作雲，沛然下雨，則苗孛然興之矣。其如是，孰能御之。
15 . 禍福無不自己求之者。
16 . 孟子言凡欲天子之萬乘者，且於其內取千乘，而為天子之諸侯；欲諸侯之千乘者，且於其內但取百乘而為之大夫，是亦不為少矣，何必交相爭奪，慕多為勝耶？
17 . 雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也；雞鳴而起，孳孳為利者，跖之徒也。欲知舜與跖之分，無他，利與善之間也。
18 . 天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。
19 . 」斯言殆欲使後人深求其意以解其文，不但施於說《詩》也。今諸解者往往摭取而說之，其說又多乖異不同。
20 . 君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。
21 . 易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。
22 . 寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。
23 . 君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之。
24 . 則天下歸之，以政傷民，民樂其亡，以梃服強，仁與不仁也。
25 . 尊賢使能，俊傑在位。
26 . 富歲，子弟多賴；凶歲，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。
27 . 王何必曰利，亦有仁義而已矣。
28 . 生於憂患而死於安樂也。
29 . 不挾長，不挾貴，不挾兄弟 而友。
30 . 仲尼之徒，無道桓、文之事者，是以後世無傳焉，臣未之聞也。
31 . 惟有賢者然後乃得樂此耳。謂修堯舜之道，國家安寧，故得有此以為樂也。不賢之人，亡國破家，雖有此，亦為人所奪，故不得以為樂也。
32 . 孟子 退自齊梁，述堯舜之道而著作焉，此大賢擬聖而作者也。
33 . 說大人則藐之，勿視其巍巍然。