1 . 獸相食，且人惡之，為民父母，行政不免於率獸而食人，惡在其為民父母也。
2 . 可欲之謂善，有諸已之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神。
3 . 無父無君，是禽獸也。
4 . 權，然後知輕重；度，然後知長短。
5 . 我知言，我善養吾浩然之氣。
6 . 君視臣如手足，臣視君如父母；君視臣如草芥，臣視君如仇寇。
7 . 人之有道也，飽食暖衣、逸居而無教，則近於禽獸。聖人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。
8 . 不恥不若人，何若人有？
9 . 存乎人者，莫良於眸子。眸子不能掩其惡。胸中正則眸子瞭焉；胸中不正則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸子，人焉瘦哉？
10 . 得道者多助，失道者寡助。
11 . 謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣！
12 . 大人者，不失其赤子之心者也。
13 . 志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。
14 . 2025孟子 曰臧氏之子焉能使予不遇哉！旨意合同，若此者眾。
15 . 窮則獨善其身，達則兼濟天下。
16 . 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
17 . 始作俑者，其無後乎。
18 . 人之患，在好為人師。
19 . 仁人之於弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，親愛之而已矣。
20 . 人有不為也，而後可以有為。人要有所不為，才能有所為。
21 . 賢者而後樂此。不賢者雖有此，不樂也。
22 . 弈之為數，小數也；不專心致志，則不得也。
23 . 君子之守，修其身而天下平。
24 . 有不虞之譽，有求全之毀。
25 . 人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。
26 . 桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。
27 . 夫人必自侮，然後人侮之；家必自毀，而後人毀之；國必自伐，而後人伐之。
28 . 古之人，得志，澤加於民，不得志，修身見於世。達則兼濟天下，窮則獨善其身。
29 . 省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。
30 . 一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學。弗若之矣。
31 . 2025人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也；無他，達之天下也。
32 . 權、然後知輕重；度、然後知長短。
33 . 惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡於眾也。
34 . 如欲平治天下，當今之世，捨我其誰也？
35 . 孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養。為天子父，尊之至也；以天下養，養之至也。
36 . 言定天下者一道，仁政而已，不貪殺人，人則歸之，是故文王視民如傷，此之謂也。
37 . 窮困便獨善其身，得志便兼善天下。
38 . 子路人告之以有過則喜，禹聞善言則拜。
39 . 萬乘之國，弒其君者必千乘之家。千乘之國，弒其君者必百乘之家。
40 . 為其像人而用之也。如之何其使斯民饑而死也。
41 . 王如知此不足以相笑，王之政猶此也，王雖有移民轉粟之善政，其好戰殘民與鄰國同，而獨望民之多，何異於五十步笑百步者乎。
42 . 仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財，善教得民心。
43 . 人之相識，貴在相知，人之相知，貴在知心。
44 . 五穀者，種之美者也，苟為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。
45 . 君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無故，一樂也；仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。
46 . 君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人 ，有禮者敬人。愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之。
47 . 2025行之而不著焉，習矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也。
48 . 爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容於死。
49 . 假使上至下至於士庶人，皆且取其利益，而國必危亂喪亡矣。王以國為問，大夫以家為問，士庶人以身為問者，王稱國，故以國問；大夫稱家，故以家問；士庶人無稱，故以身問而已。
50 . 魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，捨魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，捨生而取義者也。