1 . 權、然後知輕重；度、然後知長短。
2 . 2025人之有道也，飽食暖衣、逸居而無教，則近於禽獸。聖人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。
3 . 惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡於眾也。
4 . 父子有親，君臣有交，夫婦有別，長幼有序，朋友 有信。
5 . 賢者而後樂此。不賢者雖有此，不樂也。
6 . 王如知此不足以相笑，王之政猶此也，王雖有移民轉粟之善政，其好戰殘民與鄰國同，而獨望民之多，何異於五十步笑百步者乎。
7 . 謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣！
8 . 五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。
9 . 一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學。弗若之矣。
10 . 爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容於死。
11 . 人之患，在好為人師。
12 . 2025行之而不著焉，習矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也。
13 . 2025權，然後知輕重；度，然後知長短。
14 . 君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無故，一樂也；仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。
15 . 為其像人而用之也。如之何其使斯民饑而死也。
16 . 士無事而食，不可也。
17 . 桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。
18 . 求則得之，捨則失之；是求有益於得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求無益於得也，求在外者也。
19 . 君視臣如手足，臣視君如父母；君視臣如草芥，臣視君如仇寇。
20 . 君子之守，修其身而天下平。
21 . 三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。
22 . 得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。
23 . 天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。
24 . 子路人告之以有過則喜，禹聞善言則拜。
25 . 富歲，子弟多賴；凶歲，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。
26 . 2025仁人之於弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，親愛之而已矣。
27 . 離婁之明、公輸子之巧，不以規矩，不能成方圓；師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。
28 . 仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財，善教得民心。
29 . 魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，捨魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，捨生而取義者也。
30 . 有風人之托物，二雅之正言，可謂直而不倨，曲而不屈，命世亞聖之大才者也。
31 . 樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。
32 . 人有不為也，而後可以有為。人要有所不為，才能有所為。
33 . 諸侯之寶三：土地、人民、政事，寶珠玉者，殃必及身。
34 . 夫人必自侮，然後人侮之；家必自毀，而後人毀之；國必自伐，而後人伐之。
35 . 有不虞之譽，有求全之毀。
36 . 2025五穀者，種之美者也，苟為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。
37 . 窮困便獨善其身，得志便兼善天下。
38 . 2025孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養。為天子父，尊之至也；以天下養，養之至也。
39 . 弈之為數，小數也；不專心致志，則不得也。
40 . 窮則獨善其身，達則兼濟天下。
41 . 我知言，我善養吾浩然之氣。
42 . 君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人 ，有禮者敬人。愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之。
43 . 仁義禮智，非外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。
44 . 樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。
45 . 大人者，不失其赤子之心者也。
46 . 君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟 無故，一樂也；仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。
47 . 故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
48 . 君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。
49 . 人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。
50 . 省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。