1 . 君子之所以教者五:有如時雨化之者,有成德者,有達財者,有答問者,有私淑艾者。此五者,君子之所以教也。
2 . 始作俑者,其無後乎。
3 . 則為王之大夫必問我曰何以利益我家,為大夫既欲利益其家,則為王之士庶人亦必問我曰何以利益我身。假使上至下至於士庶人,皆且取其利益,而國必危亂喪亡矣。
4 . 士無事而食,不可也。
5 . 三里之城,七里之郭,環而攻之而不勝。夫環而攻之,必有得天時者矣,然而不勝者,是天時不如地利也。
6 . 仁義禮智,非外鑠我也,我固有之也,弗思耳矣。
7 . 君子有三樂,而王天下不與存焉。父母俱在,兄弟無故,一樂也;仰不愧於天,俯不怍於人,二樂也;得天下英才而教育之,三樂也。
8 . 君子以仁存心,以禮存心。仁者愛人 ,有禮者敬人。愛人者人恆愛之,敬人者人恆敬之。
9 . 仁言不如仁聲之入人深也,善政不如善教之得民也。善政,民畏之;善教,民愛之。善政得民財,善教得民心。
10 . 人有不為也,而後可以有為。人要有所不為,才能有所為。
11 . 離婁之明、公輸子之巧,不以規矩,不能成方圓;師曠之聰,不以六律,不能正五音;堯舜之道,不以仁政,不能平治天下。
12 . 孟子 曰臧氏之子焉能使予不遇哉!旨意合同,若此者眾。
13 . 權,然後知輕重;度,然後知長短。
14 . 君子有三樂,而王天下不與存焉。父母俱存,兄弟 無故,一樂也;仰不愧於天,俯不怍於人,二樂也;得天下英才而教育之,三樂也。君子有三樂,而王天下不與存焉。
15 . 有風人之托物,二雅之正言,可謂直而不倨,曲而不屈,命世亞聖之大才者也。
16 . 省刑罰,薄稅斂,深耕易耨。
17 . 君視臣如手足,臣視君如父母;君視臣如草芥,臣視君如仇寇。
18 . 古之人,得志,澤加於民,不得志,修身見於世。達則兼濟天下,窮則獨善其身。
19 . 爭地以戰,殺人盈野;爭城以戰,殺人盈城,此所謂率土地而食人肉,罪不容於死。
20 . 人之有道也,飽食暖衣、逸居而無教,則近於禽獸。聖人有憂之,使契為司徒,教以人倫:父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信。
21 . 不仁而得國者,有之矣;不仁而得天下者,未之有也。
22 . 窮困便獨善其身,得志便兼善天下。
23 . 獸相食,且人惡之,為民父母,行政不免於率獸而食人,惡在其為民父母也。
24 . 勞心者治人,勞力者治於人。
25 . 王如施仁政於民,省刑罰,薄稅斂,深耕易耨,壯者以暇日修其孝悌忠信,入以事其父兄,出以事其長上,可使制梃以撻秦、楚之堅甲利兵矣。
26 . 賢者在位,能者在職。
27 . 樂民之樂者,民亦樂其樂;憂民之憂者,民亦憂其憂。樂以天下,憂以天下,然而不王者,未之有也。
28 . 惟仁者宜在高位。不仁而在高位,是播其惡於眾也。
29 . 如欲平治天下,當今之世,捨我其誰也?
30 . 為其像人而用之也。如之何其使斯民饑而死也。
31 . 沒有規矩,不成方圓。
32 . 不恥不若人,何若人有。
33 . 謹庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負戴於道路矣!
34 . 志士不忘在溝壑,勇士不忘喪其元。
35 . 廄有肥馬,民有饑色,野有餓莩,此率獸而食人也。
36 . 存乎人者,莫良於眸子。眸子不能掩其惡。胸中正則眸子瞭焉;胸中不正則眸子眊焉。聽其言也,觀其眸子,人焉瘦哉?
37 . 王無罪歲,斯天下之民至焉。
38 . 故天將降大任於是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其心,行拂亂其所為,所以動心忍性,曾益其所不能。
39 . 可欲之謂善,有諸已之謂信,充實之謂美,充實而有光輝之謂大,大而化之之謂聖,聖而不可知之之謂神。
40 . 王如知此不足以相笑,王之政猶此也,王雖有移民轉粟之善政,其好戰殘民與鄰國同,而獨望民之多,何異於五十步笑百步者乎。
41 . 無父無君,是禽獸也。
42 . 大人者,不失其赤子之心者也。
43 . 諸侯之寶三:土地、人民、政事,寶珠玉者,殃必及身。
44 . 五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣。
45 . 假使上至下至於士庶人,皆且取其利益,而國必危亂喪亡矣。王以國為問,大夫以家為問,士庶人以身為問者,王稱國,故以國問;大夫稱家,故以家問;士庶人無稱,故以身問而已。
46 . 行之而不著焉,習矣而不察焉,終身由之而不知其道者,眾也。
47 . 人之所不學而能者,其良能也;所不慮而知者,其良知也。孩提之童無不知愛其親者,及其長也,無不知敬其兄也。親親,仁也;敬長,義也;無他,達之天下也。
48 . 五穀者,種之美者也,苟為不熟,不如荑稗。夫仁,亦在乎熟之而已矣。
49 . 人不可以無恥,無恥之恥,無恥矣。
50 . 2025人之患,在好為人師。