1 . 君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無故，一樂也；仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。
2 . 求則得之，捨則失之；是求有益於得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求無益於得也，求在外者也。
3 . 賢者在位，能者在職。
4 . 我知言，我善養吾浩然之氣。
5 . 為其像人而用之也。如之何其使斯民饑而死也。
6 . 君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟 無故，一樂也；仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。
7 . 離婁之明、公輸子之巧，不以規矩，不能成方圓；師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。
8 . 王如施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦、楚之堅甲利兵矣。
9 . 桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。
10 . 無父無君，是禽獸也。
11 . 2026沒有規矩，不成方圓。
12 . 2026得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。
13 . 君子之守，修其身而天下平。
14 . 古之人，得志，澤加於民，不得志，修身見於世。達則兼濟天下，窮則獨善其身。
15 . 萬乘之國，弒其君者必千乘之家。千乘之國，弒其君者必百乘之家。
16 . 說詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。
17 . 人之有道也，飽食暖衣、逸居而無教，則近於禽獸。聖人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。
18 . 一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學。弗若之矣。
19 . 仁義禮智，非外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。
20 . 志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。
21 . 謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣！
22 . 人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也；無他，達之天下也。
23 . 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
24 . 弈之為數，小數也；不專心致志，則不得也。
25 . 不仁而得國者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。
26 . 窮則獨善其身，達則兼濟天下。
27 . 天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。
28 . 王無罪歲，斯天下之民至焉。
29 . 不恥不若人，何若人有。
30 . 言定天下者一道，仁政而已，不貪殺人，人則歸之，是故文王視民如傷，此之謂也。
31 . 賢者而後樂此。不賢者雖有此，不樂也。
32 . 權、然後知輕重；度、然後知長短。
33 . 夫人必自侮，然後人侮之；家必自毀，而後人毀之；國必自伐，而後人伐之。
34 . 人之患，在好為人師。
35 . 省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。
36 . 爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容於死。
37 . 君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。
38 . 仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財，善教得民心。
39 . 廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。
40 . 可欲之謂善，有諸已之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神。
41 . 孟子 曰臧氏之子焉能使予不遇哉！旨意合同，若此者眾。
42 . 人有不為也，而後可以有為。人要有所不為，才能有所為。
43 . 假使上至下至於士庶人，皆且取其利益，而國必危亂喪亡矣。王以國為問，大夫以家為問，士庶人以身為問者，王稱國，故以國問；大夫稱家，故以家問；士庶人無稱，故以身問而已。
44 . 2026仁人之於弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，親愛之而已矣。
45 . 惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡於眾也。
46 . 大人者，不失其赤子之心者也。
47 . 權，然後知輕重；度，然後知長短。
48 . 則為王之大夫必問我曰何以利益我家，為大夫既欲利益其家，則為王之士庶人亦必問我曰何以利益我身。假使上至下至於士庶人，皆且取其利益，而國必危亂喪亡矣。
49 . 行之而不著焉，習矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也。
50 . 有不虞之譽，有求全之毀。