1 . 2025省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。
2 . 得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。
3 . 不恥不若人，何若人有？
4 . 子路人告之以有過則喜，禹聞善言則拜。
5 . 君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無故，一樂也；仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。
6 . 行之而不著焉，習矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也。
7 . 古之人，得志，澤加於民，不得志，修身見於世。達則兼濟天下，窮則獨善其身。
8 . 惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡於眾也。
9 . 萬乘之國，弒其君者必千乘之家。千乘之國，弒其君者必百乘之家。
10 . 人之相識，貴在相知，人之相知，貴在知心。
11 . 無父無君，是禽獸也。
12 . 王如知此不足以相笑，王之政猶此也，王雖有移民轉粟之善政，其好戰殘民與鄰國同，而獨望民之多，何異於五十步笑百步者乎。
13 . 富歲，子弟多賴；凶歲，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。
14 . 說詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。
15 . 權，然後知輕重；度，然後知長短。
16 . 三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。
17 . 則為王之大夫必問我曰何以利益我家，為大夫既欲利益其家，則為王之士庶人亦必問我曰何以利益我身。假使上至下至於士庶人，皆且取其利益，而國必危亂喪亡矣。
18 . 窮困便獨善其身，得志便兼善天下。
19 . 離婁之明、公輸子之巧，不以規矩，不能成方圓；師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。
20 . 爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容於死。
21 . 如欲平治天下，當今之世，捨我其誰也？
22 . 人之患，在好為人師。
23 . 存乎人者，莫良於眸子。眸子不能掩其惡。胸中正則眸子瞭焉；胸中不正則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸子，人焉瘦哉？
24 . 魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，捨魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，捨生而取義者也。
25 . 獸相食，且人惡之，為民父母，行政不免於率獸而食人，惡在其為民父母也。
26 . 謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣！
27 . 王如施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦、楚之堅甲利兵矣。
28 . 故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
29 . 有風人之托物，二雅之正言，可謂直而不倨，曲而不屈，命世亞聖之大才者也。
30 . 君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟 無故，一樂也；仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。
31 . 樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。
32 . 君子之守，修其身而天下平。
33 . 仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財，善教得民心。
34 . 王無罪歲，斯天下之民至焉。
35 . 權、然後知輕重；度、然後知長短。
36 . 諸侯之寶三：土地、人民、政事，寶珠玉者，殃必及身。
37 . 孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養。為天子父，尊之至也；以天下養，養之至也。
38 . 沒有規矩，不成方圓。
39 . 2025有不虞之譽，有求全之毀。
40 . 2025生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，捨生而取義者也。
41 . 人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也；無他，達之天下也。
42 . 人之有道也，飽食暖衣、逸居而無教，則近於禽獸。聖人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。
43 . 仁人之於弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，親愛之而已矣。
44 . 廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。
45 . 桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。
46 . 五穀者，種之美者也，苟為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。
47 . 求則得之，捨則失之；是求有益於得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求無益於得也，求在外者也。
48 . 人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。
49 . 言定天下者一道，仁政而已，不貪殺人，人則歸之，是故文王視民如傷，此之謂也。
50 . 為其像人而用之也。如之何其使斯民饑而死也。