1 . 天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。
2 . 生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，捨生而取義者也。
3 . 2026賢者在位，能者在職。
4 . 故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
5 . 始作俑者，其無後乎。
6 . 人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。
7 . 有風人之托物，二雅之正言，可謂直而不倨，曲而不屈，命世亞聖之大才者也。
8 . 廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。
9 . 得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。
10 . 桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。
11 . 惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡於眾也。
12 . 言定天下者一道，仁政而已，不貪殺人，人則歸之，是故文王視民如傷，此之謂也。
13 . 五穀者，種之美者也，苟為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。
14 . 君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人 ，有禮者敬人。愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之。
15 . 人之患，在好為人師。
16 . 士無事而食，不可也。
17 . 求則得之，捨則失之；是求有益於得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求無益於得也，求在外者也。
18 . 孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養。為天子父，尊之至也；以天下養，養之至也。
19 . 無父無君，是禽獸也。
20 . 王如施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦、楚之堅甲利兵矣。
21 . 萬乘之國，弒其君者必千乘之家。千乘之國，弒其君者必百乘之家。
22 . 君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。
23 . 說詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。
24 . 君視臣如手足，臣視君如父母；君視臣如草芥，臣視君如仇寇。
25 . 人之有道也，飽食暖衣、逸居而無教，則近於禽獸。聖人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。
26 . 王如知此不足以相笑，王之政猶此也，王雖有移民轉粟之善政，其好戰殘民與鄰國同，而獨望民之多，何異於五十步笑百步者乎。
27 . 樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。
28 . 2026人之相識，貴在相知，人之相知，貴在知心。
29 . 勞心者治人，勞力者治於人。
30 . 不恥不若人，何若人有？
31 . 謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣！
32 . 如欲平治天下，當今之世，捨我其誰也？
33 . 有不虞之譽，有求全之毀。
34 . 王無罪歲，斯天下之民至焉。
35 . 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
36 . 仁義禮智，非外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。
37 . 志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。
38 . 三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。
39 . 人有不為也，而後可以有為。人要有所不為，才能有所為。
40 . 2026存乎人者，莫良於眸子。眸子不能掩其惡。胸中正則眸子瞭焉；胸中不正則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸子，人焉瘦哉？
41 . 君子之守，修其身而天下平。
42 . 子路人告之以有過則喜，禹聞善言則拜。
43 . 諸侯之寶三：土地、人民、政事，寶珠玉者，殃必及身。
44 . 不恥不若人，何若人有。
45 . 得道者多助，失道者寡助。
46 . 夫人必自侮，然後人侮之；家必自毀，而後人毀之；國必自伐，而後人伐之。
47 . 假使上至下至於士庶人，皆且取其利益，而國必危亂喪亡矣。王以國為問，大夫以家為問，士庶人以身為問者，王稱國，故以國問；大夫稱家，故以家問；士庶人無稱，故以身問而已。
48 . 沒有規矩，不成方圓。
49 . 樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。
50 . 古之人，得志，澤加於民，不得志，修身見於世。達則兼濟天下，窮則獨善其身。