1 . 君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。
2 . 始作俑者，其無後乎。
3 . 則為王之大夫必問我曰何以利益我家，為大夫既欲利益其家，則為王之士庶人亦必問我曰何以利益我身。假使上至下至於士庶人，皆且取其利益，而國必危亂喪亡矣。
4 . 士無事而食，不可也。
5 . 三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。
6 . 仁義禮智，非外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。
7 . 君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無故，一樂也；仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。
8 . 君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人 ，有禮者敬人。愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之。
9 . 仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財，善教得民心。
10 . 人有不為也，而後可以有為。人要有所不為，才能有所為。
11 . 離婁之明、公輸子之巧，不以規矩，不能成方圓；師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。
12 . 孟子 曰臧氏之子焉能使予不遇哉！旨意合同，若此者眾。
13 . 權，然後知輕重；度，然後知長短。
14 . 君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟 無故，一樂也；仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。
15 . 有風人之托物，二雅之正言，可謂直而不倨，曲而不屈，命世亞聖之大才者也。
16 . 省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。
17 . 君視臣如手足，臣視君如父母；君視臣如草芥，臣視君如仇寇。
18 . 古之人，得志，澤加於民，不得志，修身見於世。達則兼濟天下，窮則獨善其身。
19 . 爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容於死。
20 . 人之有道也，飽食暖衣、逸居而無教，則近於禽獸。聖人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。
21 . 不仁而得國者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。
22 . 窮困便獨善其身，得志便兼善天下。
23 . 獸相食，且人惡之，為民父母，行政不免於率獸而食人，惡在其為民父母也。
24 . 勞心者治人，勞力者治於人。
25 . 王如施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦、楚之堅甲利兵矣。
26 . 賢者在位，能者在職。
27 . 樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。
28 . 惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡於眾也。
29 . 如欲平治天下，當今之世，捨我其誰也？
30 . 為其像人而用之也。如之何其使斯民饑而死也。
31 . 沒有規矩，不成方圓。
32 . 不恥不若人，何若人有。
33 . 謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣！
34 . 志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。
35 . 廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。
36 . 存乎人者，莫良於眸子。眸子不能掩其惡。胸中正則眸子瞭焉；胸中不正則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸子，人焉瘦哉？
37 . 王無罪歲，斯天下之民至焉。
38 . 故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
39 . 可欲之謂善，有諸已之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神。
40 . 王如知此不足以相笑，王之政猶此也，王雖有移民轉粟之善政，其好戰殘民與鄰國同，而獨望民之多，何異於五十步笑百步者乎。
41 . 無父無君，是禽獸也。
42 . 大人者，不失其赤子之心者也。
43 . 諸侯之寶三：土地、人民、政事，寶珠玉者，殃必及身。
44 . 五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。
45 . 假使上至下至於士庶人，皆且取其利益，而國必危亂喪亡矣。王以國為問，大夫以家為問，士庶人以身為問者，王稱國，故以國問；大夫稱家，故以家問；士庶人無稱，故以身問而已。
46 . 行之而不著焉，習矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也。
47 . 人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也；無他，達之天下也。
48 . 五穀者，種之美者也，苟為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。
49 . 人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。
50 . 2025人之患，在好為人師。