1 . 2025省刑罰,薄稅斂,深耕易耨。
2 . 得道者多助,失道者寡助。寡助之至,親戚畔之;多助之至,天下順之。
3 . 不恥不若人,何若人有?
4 . 子路人告之以有過則喜,禹聞善言則拜。
5 . 君子有三樂,而王天下不與存焉。父母俱在,兄弟無故,一樂也;仰不愧於天,俯不怍於人,二樂也;得天下英才而教育之,三樂也。
6 . 行之而不著焉,習矣而不察焉,終身由之而不知其道者,眾也。
7 . 古之人,得志,澤加於民,不得志,修身見於世。達則兼濟天下,窮則獨善其身。
8 . 惟仁者宜在高位。不仁而在高位,是播其惡於眾也。
9 . 萬乘之國,弒其君者必千乘之家。千乘之國,弒其君者必百乘之家。
10 . 人之相識,貴在相知,人之相知,貴在知心。
11 . 無父無君,是禽獸也。
12 . 王如知此不足以相笑,王之政猶此也,王雖有移民轉粟之善政,其好戰殘民與鄰國同,而獨望民之多,何異於五十步笑百步者乎。
13 . 富歲,子弟多賴;凶歲,子弟多暴,非天之降才而殊也,其所以陷溺其心者然也。
14 . 說詩者,不以文害辭,不以辭害志。以意逆志,是為得之。
15 . 權,然後知輕重;度,然後知長短。
16 . 三里之城,七里之郭,環而攻之而不勝。夫環而攻之,必有得天時者矣,然而不勝者,是天時不如地利也。
17 . 則為王之大夫必問我曰何以利益我家,為大夫既欲利益其家,則為王之士庶人亦必問我曰何以利益我身。假使上至下至於士庶人,皆且取其利益,而國必危亂喪亡矣。
18 . 窮困便獨善其身,得志便兼善天下。
19 . 離婁之明、公輸子之巧,不以規矩,不能成方圓;師曠之聰,不以六律,不能正五音;堯舜之道,不以仁政,不能平治天下。
20 . 爭地以戰,殺人盈野;爭城以戰,殺人盈城,此所謂率土地而食人肉,罪不容於死。
21 . 如欲平治天下,當今之世,捨我其誰也?
22 . 人之患,在好為人師。
23 . 存乎人者,莫良於眸子。眸子不能掩其惡。胸中正則眸子瞭焉;胸中不正則眸子眊焉。聽其言也,觀其眸子,人焉瘦哉?
24 . 魚,我所欲也,熊掌亦我所欲也;二者不可得兼,捨魚而取熊掌者也。生亦我所欲也,義亦我所欲也;二者不可得兼,捨生而取義者也。
25 . 獸相食,且人惡之,為民父母,行政不免於率獸而食人,惡在其為民父母也。
26 . 謹庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負戴於道路矣!
27 . 王如施仁政於民,省刑罰,薄稅斂,深耕易耨,壯者以暇日修其孝悌忠信,入以事其父兄,出以事其長上,可使制梃以撻秦、楚之堅甲利兵矣。
28 . 故天將降大任於是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其心,行拂亂其所為,所以動心忍性,曾益其所不能。
29 . 有風人之托物,二雅之正言,可謂直而不倨,曲而不屈,命世亞聖之大才者也。
30 . 君子有三樂,而王天下不與存焉。父母俱存,兄弟 無故,一樂也;仰不愧於天,俯不怍於人,二樂也;得天下英才而教育之,三樂也。君子有三樂,而王天下不與存焉。
31 . 樂民之樂者,民亦樂其樂;憂民之憂者,民亦憂其憂。
32 . 君子之守,修其身而天下平。
33 . 仁言不如仁聲之入人深也,善政不如善教之得民也。善政,民畏之;善教,民愛之。善政得民財,善教得民心。
34 . 王無罪歲,斯天下之民至焉。
35 . 權、然後知輕重;度、然後知長短。
36 . 諸侯之寶三:土地、人民、政事,寶珠玉者,殃必及身。
37 . 孝子之至,莫大乎尊親;尊親之至,莫大乎以天下養。為天子父,尊之至也;以天下養,養之至也。
38 . 沒有規矩,不成方圓。
39 . 2025有不虞之譽,有求全之毀。
40 . 2025生,亦我所欲也;義,亦我所欲也;二者不可得兼,捨生而取義者也。
41 . 人之所不學而能者,其良能也;所不慮而知者,其良知也。孩提之童無不知愛其親者,及其長也,無不知敬其兄也。親親,仁也;敬長,義也;無他,達之天下也。
42 . 人之有道也,飽食暖衣、逸居而無教,則近於禽獸。聖人有憂之,使契為司徒,教以人倫:父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信。
43 . 仁人之於弟也,不藏怒焉,不宿怨焉,親愛之而已矣。
44 . 廄有肥馬,民有饑色,野有餓莩,此率獸而食人也。
45 . 桀紂之失天下也,失其民也;失其民者,失其心也。得天下有道:得其民,斯得天下矣;得其民有道:得其心,斯得民矣;得其心有道:所欲與之聚之,所惡勿施,爾也。
46 . 五穀者,種之美者也,苟為不熟,不如荑稗。夫仁,亦在乎熟之而已矣。
47 . 求則得之,捨則失之;是求有益於得也,求在我者也。求之有道,得之有命,是求無益於得也,求在外者也。
48 . 人不可以無恥,無恥之恥,無恥矣。
49 . 言定天下者一道,仁政而已,不貪殺人,人則歸之,是故文王視民如傷,此之謂也。
50 . 為其像人而用之也。如之何其使斯民饑而死也。