1 . 附之以韓魏之家，如其自視欿然，則過人遠矣。
2 . 古之賢王好善而忘勢；古之賢士何獨不然？樂其道而忘人之勢，故王公不致敬盡禮，則不得亟見之。見且由不得亟，而況得而臣之乎！
3 . 君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，？則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。
4 . 以力假仁者霸。霸必有大國；以德行仁者王，王不待大，湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子 也。
5 . 尊賢使能，俊傑在位，則天下之士皆悅而願立於其朝矣。
6 . 萬物皆備於我矣。反身而誠，樂莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉。
7 . 有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。
8 . 無為其所不為，無慾其所不欲，如此而已矣。
9 . 魚，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，捨魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也。義亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。
10 . 行之而不著焉，習矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也。
11 . 人有不為也，而後可以有為。
12 . 堯舜，性之也；湯武，身之也；五霸，假之也。久假而不歸，惡知其非有也。
13 . 大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率。君子引而不發，躍如也。中道而立，能者從之。
14 . 盡信書，則不如無書。
15 . 是欲終之而不可得也。雖加一日愈於已，謂夫莫之禁而弗為者也。
16 . 食而弗愛，豕交之也；愛而不敬，獸畜之也。恭敬者，幣之未將者也。恭敬而無實，君子不可虛拘。
17 . 待文王而後興者，凡民也。若夫豪傑之士，雖無文王猶興。
18 . 賊仁者謂之「賊」，賊義者謂之「殘」。殘賊之人謂之「一夫」。聞誅一夫紂，未聞弒君也。
19 . 人之有德、慧、術、知者，恆存乎疢疾。獨孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達。
20 . 以佚道使民，雖勞不怨。以生道殺民，雖死不怨殺者。
21 . 盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也。
22 . 饑者甘食，渴者甘飲，是未得飲食之正也，飢渴害之也。豈惟口腹有飢渴之害？人心亦皆有害。人能無以飢渴之害為心害，則不及人不為憂矣。
23 . 文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉免者往焉。與民同之，民以為小，不亦宜乎
24 . 舜視棄天下猶棄敝屣也。竊負而逃，遵海濱而處，終身斤然，樂而忘天下。孟子 自范之齊，望見齊王之子，喟然歎曰：居移氣，養移體，大哉居乎！夫非盡人之子與？
25 . 城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
26 . 楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。子莫執中。執中為近之。執中無權，猶執一也。所惡執一者，為其賊道也，舉一而廢百也。
27 . 莫非命也，順受其正，是故知命者不立乎巖牆之下。盡其道而死者，正命也；梏桎死者，非正命也。
28 . 天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道；未聞以道殉乎人者也。
29 . 楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。
30 . 有伊尹之志，則可；無伊尹之志，則篡也。
31 . 舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕游，其所以異於深山之野人者幾希；及其聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能御也。
32 . 恥之於人大矣，為機變之巧者，無所用恥焉。不恥不若人，何若人有？
33 . 有事君人者，事是君則為容悅者也；有安社稷臣者，以安社稷為悅者也；有天民者，達可行於天下而後行之者也；有大人者，正己而物正者也。
34 . 有恆產者有恆心，無恆產者無恆心。苟無恆心，放辟邪侈，無不為已。