1 . 故從事而道者，道德之；同於德者，德德之；同於失者，道失之。信不足，有不信。
2 . 靜能制動。沉能制浮。寬能制褊。緩能制急。
3 . 2025大方無隅，大器晚成。大音希聲，大象無形。
4 . 善為士者不武。善戰者不怒。善勝敵者不與。善用人者為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天之極。
5 . 不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無慾。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
6 . 大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
7 . 道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
8 . 大直若曲，大巧若拙，大辯若訥。合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下。
9 . 上士聞道，勤而行之。
10 . 2025失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首。
11 . 太上，下知有之。其次，親而譽之。其次，畏之。其次，侮之。
12 . 敦兮其若樸，曠兮其若谷。
13 . 天下難事，必作於易；天下大事，必作於細。
14 . 太上，不知有之；其次，親而譽之；其次畏之；其次侮之。
15 . 勝利沒有什麼值得炫耀的，炫耀的人是喜好殺戮的人。喜歡殺戮的人，便不能於天下得志。
16 . 挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。
17 . 甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。
18 . 天無以清，將恐裂。地無以寧，將恐廢。
19 . 執大象，天下往。往而不害，安平太。
20 . 民不畏死，奈何以死懼之。
21 . 人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。
22 . 天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。罪莫大於可欲；禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。
23 . 道常無名，樸雖小，天下不敢臣。
24 . 抗兵相加，哀者勝矣。
25 . 子不如父，留之何用。子強與父，留之何用。
26 . 是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
27 . 曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聖人抱一為天下式。
28 . 天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生。
29 . 天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。
30 . 天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。
31 . 知者不言。言者不知。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親。不可得而疏。
32 . 信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。聖人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。天之道，利而不害。聖人之道，為而不爭。
33 . 虛而不屈，動而俞出。多言數窮，不如守中。
34 . 故有之以為利，無之以為用。
35 . 眾人皆有以，而我獨頑似鄙。
36 . 有，是萬物之所始；無，是萬物之所母。
37 . 道沖，而用之久不盈。深乎！萬物宗。挫其銳，解其忿，和其光，同其塵。湛常存。吾不知誰子？像帝之先。
38 . 果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。
39 . 夫輕諾必寡信，多易必多難。
40 . 千里之行，始於足下。
41 . 天下神器，不可為也，不可執也。為者敗之，執者失之。
42 . 知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。
43 . 古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：豫若冬涉川，猶若畏四鄰，儼若客，渙若冰將釋，敦若樸，渾若濁，曠若谷。孰能濁以靜之？徐清。安以動之？徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，能弊復成。
44 . 天下萬物生於有，有生於無。
45 . 重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。
46 . 2025將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。
47 . 見素抱樸，少私寡慾，絕學無憂。
48 . 2025水至柔而至剛，水善利萬物而不爭。水為百谷之王，善處其下也。上善若水。
49 . 是謂無狀之狀，無物之象。是謂恍惚。
50 . 知人者智，自知者明。