1 . 始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。
2 . 柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。
3 . 天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。
4 . 其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。
5 . 修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃余；修之於鄉，其德乃長；修之於邦，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
6 . 人之所畏，不可不畏。
7 . 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
8 . 信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。知者不博。博者不知。
9 . 無，名天地之始。有，名萬物之母。常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。
10 . 昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。
11 . 有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恆也。
12 . 俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。
13 . 和大怨必有餘怨；安可以為善？是以聖人執左契，而不責於人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。
14 . 禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。
15 . 方而不割;廉而不劌;直而不肆;光而不耀。
16 . 2024天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
17 . 飄風不終朝，驟雨不終日。
18 . 慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今捨慈且勇；捨儉且廣；捨後且先；死矣！夫慈以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。
19 . 弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
20 . 禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正也。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。
21 . 大器晚成，大音希聲。
22 . 道可道，非常道；名可名，非常名。
23 . 大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。
24 . 甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
25 . 為者敗之，執者失之。是以聖人無為故無敗，無執故無失。
26 . 知其雄，守其雌，為天下溪；知其白，守其黑，為天下式，知其榮，守其辱，為天下谷。
27 . 民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？
28 . 吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾有何患？
29 . 上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。
30 . 為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。
31 . 勇於敢則殺，勇於不敢則活。
32 . 以正治國，以奇用兵，以此，天下多忌諱，而民彌貧。
33 . 聖人之道，為而不爭。
34 . 上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，而攻堅強莫能勝之。
35 . 故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
36 . 大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
37 . 民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生。
38 . 天地之所以能夠長且久者，是因為不自生，故能長生，非以其無私邪，故能成其私。
39 . 吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。
40 . 善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
41 . 天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。
42 . 不言之教，無為之益，天下希及之。
43 . 江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。
44 . 致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀其復。
45 . 天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。
46 . 不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜；故長；夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
47 . 授人以魚，不如授之以漁，授人以魚只救一時之急，授人以漁則可解一生之需。
48 . 故常無慾，以觀其妙。
49 . 天道無親，常與善人。
50 . 物壯則老，是謂不道，不道早已。