1 . 道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。
2 . 始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。
3 . 授人以魚，不如授之以漁，授人以魚只救一時之急，授人以漁則可解一生之需。
4 . 不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜；故長；夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
5 . 方而不割;廉而不劌;直而不肆;光而不耀。
6 . 自見者不明，自是者不彰。
7 . 道可道也，非恆道也。名可名也，非恆名也。無名，萬物之始也；有名，萬物之母也。故恆無慾也，以觀其眇；恆有欲也，以觀其所徼。兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾眇之門。
8 . 為學日益，為道日損。
9 . 勇於敢則殺，勇於不敢則活。
10 . 禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。
11 . 信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。知者不博。博者不知。
12 . 大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
13 . 民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊。不以智治國，國之福。
14 . 上善若水，水善利萬物而不爭。
15 . 善為士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
16 . 天地不仁，以萬物為芻狗。
17 . 曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則多，多則惑。
18 . 2025天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而俞出。多言數窮，不如守中。
19 . 人之所畏，不可不畏。
20 . 人法地，地法天，天法道，道法自然。
21 . 為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。
22 . 弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
23 . 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
24 . 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
25 . 不言之教，無為之益，天下希及之。
26 . 致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀其復。
27 . 道可道，非常道；名可名，非常名。
28 . 知其雄，守其雌，為天下溪。
29 . 上善若水，水善利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
30 . 民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以聖人自知不自見。自愛不自貴。故去彼取此。
31 . 有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恆也。
32 . 善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
33 . 民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生。
34 . 反者道之動，弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。
35 . 天下萬物生於有，有生於無。
36 . 大器晚成，大音希聲。
37 . 為者敗之，執者失之。是以聖人無為故無敗，無執故無失。
38 . 無，名天地之始。有，名萬物之母。常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。
39 . 修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃余；修之於鄉，其德乃長；修之於邦，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
40 . 天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
41 . 天道無親，常與善人。
42 . 天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。
43 . 天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。
44 . 飄風不終朝，驟雨不終日。孰能為此者，天地。天地尚不能久，而況於人乎？
45 . 天地之所以能夠長且久者，是因為不自生，故能長生，非以其無私邪，故能成其私。
46 . 上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。
47 . 以正治國，以奇用兵，以此，天下多忌諱，而民彌貧。
48 . 企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。
49 . 知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極，知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足。復歸於樸。樸散則為器，聖人用之，則為官長，故大制不割。
50 . 善行，無轍跡；善言，無瑕謫；善數，不用籌策；善閉，無關楗而不可開；善結，無繩約而不可解。是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。