1 . 柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。
2 . 善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
3 . 自見者不明，自是者不彰。
4 . 天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。
5 . 澹兮其若海,飂兮若無止。
6 . 人法地，地法天，天法道，道法自然。
7 . 天下之至柔，馳騁天下之至堅。
8 . 道可道，非常道；名可名，非常名。
9 . 金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。
10 . 2025為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。
11 . 人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。
12 . 勇於敢則殺，勇於不敢則活。
13 . 故常無慾，以觀其妙。
14 . 知其雄，守其雌，為天下溪；知其白，守其黑，為天下式，知其榮，守其辱，為天下谷。
15 . 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
16 . 不言之教，無為之益，天下希及之。
17 . 2025民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以聖人自知不自見。自愛不自貴。故去彼取此。
18 . 飄風不終朝，驟雨不終日。
19 . 上善若水，水善利萬物而不爭。
20 . 曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。
21 . 俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。
22 . 柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。
23 . 信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。知者不博。博者不知。
24 . 天之道損有餘而補不足；人之道損不足以奉有餘。
25 . 修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃余；修之於鄉，其德乃長；修之於邦，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
26 . 2025反者道之動，弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。
27 . 上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。
28 . 上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，而攻堅強莫能勝之。
29 . 禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正也。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。
30 . 善行，無轍跡；善言，無瑕謫；善數，不用籌策；善閉，無關楗而不可開；善結，無繩約而不可解。是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。
31 . 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
32 . 夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
33 . 是以聖人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
34 . 知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極，知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足。復歸於樸。樸散則為器，聖人用之，則為官長，故大制不割。
35 . 企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。
36 . 大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
37 . 江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。
38 . 天網恢恢，疏而不失。
39 . 江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以聖人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。
40 . 和大怨必有餘怨；安可以為善？是以聖人執左契，而不責於人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。
41 . 以正治國，以奇用兵，以此，天下多忌諱，而民彌貧。
42 . 始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。
43 . 天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。
44 . 其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。
45 . 飄風不終朝，驟雨不終日。孰能為此者，天地。天地尚不能久，而況於人乎？
46 . 曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則多，多則惑。
47 . 聖人之道，為而不爭。
48 . 天地之所以能夠長且久者，是因為不自生，故能長生，非以其無私邪，故能成其私。
49 . 天道無親，常與善人。
50 . 天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。