1 . 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
2 . 道可道也，非恆道也。名可名也，非恆名也。無名，萬物之始也；有名，萬物之母也。故恆無慾也，以觀其眇；恆有欲也，以觀其所徼。兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾眇之門。
3 . 甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
4 . 上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，而攻堅強莫能勝之。
5 . 道可道，非常道；名可名，非常名。
6 . 故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
7 . 民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊。不以智治國，國之福。
8 . 為者敗之，執者失之。是以聖人無為故無敗，無執故無失。
9 . 天下之至柔，馳騁天下之至堅。
10 . 修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃余；修之於鄉，其德乃長；修之於邦，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
11 . 弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
12 . 故常無慾，以觀其妙。
13 . 天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。
14 . 昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。
15 . 自見者不明，自是者不彰。
16 . 人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。
17 . 澹兮其若海,飂兮若無止。
18 . 上善若水，水善利萬物而不爭。
19 . 有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恆也。
20 . 天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。
21 . 方而不割;廉而不劌;直而不肆;光而不耀。
22 . 其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。
23 . 始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。
24 . 反者道之動，弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。
25 . 慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今捨慈且勇；捨儉且廣；捨後且先；死矣！夫慈以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。
26 . 道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。
27 . 天道無親，常與善人。
28 . 天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。
29 . 知其雄，守其雌，為天下溪；知其白，守其黑，為天下式，知其榮，守其辱，為天下谷。
30 . 2025知其雄，守其雌，為天下溪。
31 . 無，名天地之始。有，名萬物之母。常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。
32 . 大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
33 . 為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。
34 . 江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以聖人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。
35 . 吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。
36 . 聖人之道，為而不爭。
37 . 勇於敢則殺，勇於不敢則活。
38 . 不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜；故長；夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
39 . 夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
40 . 上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。
41 . 天網恢恢，疏而不失。
42 . 天下萬物生於有，有生於無。
43 . 上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。
44 . 為學日益，為道日損。
45 . 上善若水，水善利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
46 . 天之道損有餘而補不足；人之道損不足以奉有餘。
47 . 致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀其復。
48 . 飄風不終朝，驟雨不終日。
49 . 金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。
50 . 是以聖人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。