1 . 天網恢恢,疏而不失。
2 . 弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。
3 . 道可道也,非恆道也。名可名也,非恆名也。無名,萬物之始也;有名,萬物之母也。故恆無慾也,以觀其眇;恆有欲也,以觀其所徼。兩者同出,異名同謂。玄之又玄,眾眇之門。
4 . 天地之所以能夠長且久者,是因為不自生,故能長生,非以其無私邪,故能成其私。
5 . 上善若水,水善利萬物而不爭。處眾人之所惡,故幾於道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動善時。夫唯不爭,故無尤。
6 . 禍莫大於不知足;咎莫大於欲得。故知足之足,常足矣。
7 . 知其雄,守其雌,為天下溪。為天下溪,常德不離,復歸於嬰兒。知其白,守其黑,為天下式。為天下式,常德不忒,復歸於無極,知其榮,守其辱,為天下谷。為天下谷,常德乃足。復歸於樸。樸散則為器,聖人用之,則為官長,故大制不割。
8 . 授人以魚,不如授之以漁,授人以魚只救一時之急,授人以漁則可解一生之需。
9 . 有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆,可以為天地母。吾不知其名,強字之曰道,強為之名曰大。大曰逝,逝曰遠,遠曰反。
10 . 物壯則老,是謂不道,不道早已。
11 . 天長地久。天地所以能長且久者,以其不自生,故能長生。是以聖人後其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。
12 . 不自見,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜;故長;夫唯不爭,故天下莫能與之爭。
13 . 柔弱勝剛強。魚不可脫於淵,國之利器不可以示人。
14 . 道生之,德畜之,物形之,勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。
15 . 故常無慾,以觀其妙。
16 . 曲則全,枉則直,窪則盈,敝則新,少則多,多則惑。
17 . 上善若水,水善利萬物而不爭。
18 . 大器晚成,大音希聲。
19 . 禍兮福之所倚,福兮禍之所伏。孰知其極?其無正也。正復為奇,善復為妖。人之迷,其日固久。
20 . 和大怨必有餘怨;安可以為善?是以聖人執左契,而不責於人。有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。
21 . 曲則全,枉則直,窪則盈,敝則新,少則得,多則惑。
22 . 無,名天地之始。有,名萬物之母。常無,欲以觀其妙。常有,欲以觀其徼。
23 . 吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。
24 . 天下之至柔,馳騁天下之至堅。
25 . 上善若水。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾於道。
26 . 俗人昭昭,我獨昏昏。俗人察察,我獨悶悶。
27 . 上善若水,水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,而攻堅強莫能勝之。
28 . 知其雄,守其雌,為天下溪;知其白,守其黑,為天下式,知其榮,守其辱,為天下谷。
29 . 昔之得一者:天得一以清;地得一以寧;神得一以靈;谷得一以生;侯得一以為天下正。
30 . 天地不仁,以萬物為芻狗。
31 . 聖人之道,為而不爭。
32 . 江海所以能為百谷王者,以其善下之,故能為百谷王。
33 . 其安易持,其未兆易謀。其脆易泮,其微易散。為之於未有,治之於未亂。
34 . 2025知其雄,守其雌,為天下溪。
35 . 天下有道,卻走馬以糞。天下無道,戎馬生於郊。
36 . 始制有名,名亦既有,夫亦將知止,知止可以不殆。
37 . 澹兮其若海,飂兮若無止。
38 . 善行,無轍跡;善言,無瑕謫;善數,不用籌策;善閉,無關楗而不可開;善結,無繩約而不可解。是以聖人常善救人,故無棄人;常善救物,故無棄物。是謂襲明。故善人者,不善人之師;不善人者,善人之資。不貴其師,不愛其資,雖智大迷,是謂要妙。
39 . 大器晚成;大音希聲;大象無形;道隱無名。
40 . 信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。知者不博。博者不知。
41 . 為學日益,為道日損。
42 . 2025企者不立;跨者不行;自見者不明;自是者不彰;自伐者無功;自矜者不長。
43 . 不言之教,無為之益,天下希及之。
44 . 民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢於貴生。
45 . 大成若缺,其用不弊。大盈若沖,其用不窮。大直若屈,大巧若拙,大辯若訥。
46 . 天地不仁,以萬物為芻狗;聖人不仁,以百姓為芻狗。天地之間,其猶橐龠乎?虛而不屈,動而俞出。多言數窮,不如守中。
47 . 勇於敢則殺,勇於不敢則活。
48 . 是以聖人抱一為天下式。不自見,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故長。夫唯不爭,故天下莫能與之爭。
49 . 天之道,利而不害;聖人之道,為而不爭。
50 . 善者,吾善之;不善者,吾亦善之;德善。信者,吾信之;不信者,吾亦信之;德信。