1 . 始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。
2 . 禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正也。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。
3 . 澹兮其若海,飂兮若無止。
4 . 柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。
5 . 天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。
6 . 俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。
7 . 道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。
8 . 曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則多，多則惑。
9 . 道可道，非常道；名可名，非常名。
10 . 民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊。不以智治國，國之福。
11 . 2025有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恆也。
12 . 夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
13 . 上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，而攻堅強莫能勝之。
14 . 弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
15 . 人之所畏，不可不畏。
16 . 信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。知者不博。博者不知。
17 . 天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而俞出。多言數窮，不如守中。
18 . 天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。
19 . 故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
20 . 2025以正治國，以奇用兵，以此，天下多忌諱，而民彌貧。
21 . 致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀其復。
22 . 金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。
23 . 天地之所以能夠長且久者，是因為不自生，故能長生，非以其無私邪，故能成其私。
24 . 上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。
25 . 是以聖人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
26 . 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
27 . 天網恢恢，疏而不失。
28 . 曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。
29 . 聖人之道，為而不爭。
30 . 自見者不明，自是者不彰。
31 . 為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。
32 . 2025大器晚成，大音希聲。
33 . 故常無慾，以觀其妙。
34 . 知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極，知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足。復歸於樸。樸散則為器，聖人用之，則為官長，故大制不割。
35 . 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
36 . 方而不割;廉而不劌;直而不肆;光而不耀。
37 . 天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。
38 . 其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。
39 . 天地不仁，以萬物為芻狗。
40 . 吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾有何患？
41 . 修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃余；修之於鄉，其德乃長；修之於邦，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
42 . 天之道損有餘而補不足；人之道損不足以奉有餘。
43 . 天道無親，常與善人。
44 . 禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。
45 . 授人以魚，不如授之以漁，授人以魚只救一時之急，授人以漁則可解一生之需。
46 . 不言之教，無為之益，天下希及之。
47 . 吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。
48 . 江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以聖人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。
49 . 無，名天地之始。有，名萬物之母。常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。
50 . 勇於敢則殺，勇於不敢則活。