1 . 吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾有何患？
2 . 民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？
3 . 天下之至柔，馳騁天下之至堅。
4 . 企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。
5 . 飄風不終朝，驟雨不終日。
6 . 為學日益，為道日損。
7 . 為者敗之，執者失之。是以聖人無為故無敗，無執故無失。
8 . 授人以魚，不如授之以漁，授人以魚只救一時之急，授人以漁則可解一生之需。
9 . 道可道也，非恆道也。名可名也，非恆名也。無名，萬物之始也；有名，萬物之母也。故恆無慾也，以觀其眇；恆有欲也，以觀其所徼。兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾眇之門。
10 . 有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恆也。
11 . 上善若水，水善利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
12 . 大器晚成，大音希聲。
13 . 天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。
14 . 不言之教，無為之益，天下希及之。
15 . 江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。
16 . 曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則多，多則惑。
17 . 為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。
18 . 致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀其復。
19 . 2026天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。
20 . 始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。
21 . 上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，而攻堅強莫能勝之。
22 . 是以聖人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
23 . 善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
24 . 天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
25 . 物壯則老，是謂不道，不道早已。
26 . 2026道可道，非常道；名可名，非常名。
27 . 弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
28 . 其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。
29 . 知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極，知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足。復歸於樸。樸散則為器，聖人用之，則為官長，故大制不割。
30 . 柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。
31 . 2026天之道損有餘而補不足；人之道損不足以奉有餘。
32 . 天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。
33 . 信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。知者不博。博者不知。
34 . 天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而俞出。多言數窮，不如守中。
35 . 天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。
36 . 吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。
37 . 禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。
38 . 金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。
39 . 慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今捨慈且勇；捨儉且廣；捨後且先；死矣！夫慈以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。
40 . 俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。
41 . 曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。
42 . 天網恢恢，疏而不失。
43 . 勇於敢則殺，勇於不敢則活。
44 . 人法地，地法天，天法道，道法自然。
45 . 方而不割;廉而不劌;直而不肆;光而不耀。
46 . 和大怨必有餘怨；安可以為善？是以聖人執左契，而不責於人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。
47 . 反者道之動，弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。
48 . 自見者不明，自是者不彰。
49 . 善為士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
50 . 以正治國，以奇用兵，以此，天下多忌諱，而民彌貧。