1 . 澹兮其若海,飂兮若無止。
2 . 大器晚成，大音希聲。
3 . 人法地，地法天，天法道，道法自然。
4 . 有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恆也。
5 . 柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。
6 . 禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正也。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。
7 . 2024甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
8 . 知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極，知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足。復歸於樸。樸散則為器，聖人用之，則為官長，故大制不割。
9 . 信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。知者不博。博者不知。
10 . 金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。
11 . 人之所畏，不可不畏。
12 . 故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
13 . 善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
14 . 是以聖人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
15 . 曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。
16 . 上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。
17 . 其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。
18 . 上善若水，水善利萬物而不爭。
19 . 企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。
20 . 天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。
21 . 為者敗之，執者失之。是以聖人無為故無敗，無執故無失。
22 . 天網恢恢，疏而不失。
23 . 人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。
24 . 不言之教，無為之益，天下希及之。
25 . 2024江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以聖人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。
26 . 大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
27 . 上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。
28 . 2024物壯則老，是謂不道，不道早已。
29 . 故常無慾，以觀其妙。
30 . 民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊。不以智治國，國之福。
31 . 天地之所以能夠長且久者，是因為不自生，故能長生，非以其無私邪，故能成其私。
32 . 弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
33 . 反者道之動，弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。
34 . 慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今捨慈且勇；捨儉且廣；捨後且先；死矣！夫慈以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。
35 . 無，名天地之始。有，名萬物之母。常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。
36 . 方而不割;廉而不劌;直而不肆;光而不耀。
37 . 道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。
38 . 致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀其復。
39 . 始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。
40 . 吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。
41 . 知其雄，守其雌，為天下溪。
42 . 天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
43 . 飄風不終朝，驟雨不終日。
44 . 民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生。
45 . 夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
46 . 善為士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
47 . 天之道損有餘而補不足；人之道損不足以奉有餘。
48 . 以正治國，以奇用兵，以此，天下多忌諱，而民彌貧。
49 . 上善若水，水善利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
50 . 飄風不終朝，驟雨不終日。孰能為此者，天地。天地尚不能久，而況於人乎？