1 . 如來所得法，此法無實無虛。
2 . 諸心皆為非心，是名為心。
3 . 學者用頭腦知道，他堅定不移地抓住他的知識，他依仗著他的知識而形成很強的自我，他是堅硬的，他無法融解，他不是敞開的，他是封閉的，他所有的窗戶和門都被他的知識和他所累積的經典所堵塞。
4 . 念起即斷，念起不隨，念起即覺，覺之即無。
5 . 禪對性沒有什麼態度，那就是禪的美。具有某種態度意味著你仍然執著於這個方式或那個方式。個性意味著某種東西已經固定在你裡面，個性意味著你的過去，個性意味著制約和培養。
6 . 以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。
7 . 菩薩於法，應無所住行於佈施，所謂不住色佈施，不住聲香味觸法佈施。
8 . 若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。
9 . 神繼續灑落在你身上，但是你卻封閉在你的過去裡，你幾乎是待在一種墳墓裡，你已經變得不敏感，因為你怯懦的緣故，你已經喪失了你的敏感度。
10 . 2024唯有當你不判斷，你才能夠愛。
11 . 念起即覺，覺即不隨。
12 . 菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。
13 . 如來說：一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
14 . 你只要處於一種什麼事都不做的片刻，沒有要到任何地方去，沒有試圖要改善任何事情，只是很放鬆。在那個停止當中，在那個放鬆當中，它就在那裡。它是一種認出。不是一種達成，而是一種認出，因為在深處，你已經就是那個，你一直都是那個。
15 . 迷途經累劫，悟則剎那間。
16 . 死亡只是消失而進入源頭，死亡是進入那個不顯現的，死亡是進入神裡面睡覺，你將會再度開花，你將會再度看到太陽和月亮，一再一再地，直到你變成一個佛為止，直到你能夠有意識地死，直到你能夠有意識地、有覺知地進入神裡面放鬆，那麼就不會再回來，那是全然的死，那是最終的死。
17 . 但是要記住，當真實的存在在那裡的時候，你是不存在的，這是唯一必須加以瞭解的準則，沒有其它的準則存在。
18 . 所作福德，不應貪著。
19 . 過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。過去已經過去了，未來還沒有來，想它幹什麼。
20 . 應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。
21 . 一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應做如是觀。應無所住而生其心，應生無所住心。
22 . 成道已經存在，現在的狀態已經就是成道。它並不是一種達成，它只是一種認出，它並不是你必須努力 去將它帶出來，一切你所需要的就是不要作任何努力。放棄所有的努力，突然間，它就在那裡。你看不到它，因為你一直在努力想要去看到它。你那個想去看它的努力反而成為一個障礙。
23 . 透過靜心、瑜伽、斷食、和節食，你怎麼能夠去安排成道？不，那件事遠超出這些——遠超出天上的星星之外。所有這些小事都非常世俗。是的，它們可以純化你、淨化你，但是它們無法給你成道。它們能夠給你一些喜悅的片刻，但是那個喜悅不可以被解釋成喜樂，因為「你」在那裡。
24 . 如筏喻者，法尚捨，何況非法。
25 . 若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。
26 . 你的意識有多清醒，你就是以同樣的比例存在。如果你想要成為更多，那麼你就要變得更有意識。意識給予本質存在，而無意識將你的本質存在帶走。當你是喝醉酒的，你就失去了你的本質存在，當你是熟睡的，你就失去了你的本質存在。
27 . 如來不應以具足諸相見。
28 . 過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。
29 . 所謂佛法者，即非佛法。
30 . 無有定法，如來可說。
31 . 雲何應住？雲何降伏其心？
32 . 2024佛陀是非壓抑 的。如果你發現佛教的和尚是壓抑的，那表示他們根本就沒有瞭解佛陀，他們將他們自己的病態帶進了他的教導。
33 . 一切法無我、無人、無眾生、無壽者。
34 . 單獨並沒有孤獨在裡面，當你單獨的時候，你不會孤獨，你是單獨的，但是並不孤獨，因為你跟全部合一，這樣你怎麼會孤獨呢？如果你是空的，你的界線會消失，因為空不可能有界線，空只能夠是無限的。正確的靜心帶你到空和單獨。
35 . 傳說惠能就因經中的「應無所住而生其心」一句經文而開悟。
36 . 頭腦是一個制約的現象，它是某些因的果。你無法直接摧毀那個果，你必須找出因。你無法只是籍著切斷一棵樹的樹枝和樹葉而摧毀一棵樹，你必須找到樹根，而樹根隱藏在地底下。
37 . 成道是不安全 的敞開天空，它就是那個浩瀚，它是沒有地圖的海洋，那個旅程是從一個未知到另一個未知，沒有什麼東西可以被知道。知識，那個知識的概念，是人類愚蠢的一部份。生命 是如此的一個奧秘，它是無法被知道的。
38 . 不應取法，不應取非法。
39 . 實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。
40 . 如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。
41 . 若心有住，則為非住。
42 . 佈施要無相，度生要無我。
43 . 不取於相，如如不動。
44 . 如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。
45 . 若世界實有者，即是一合相。
46 . 真理並不是新的，真理就是你的本質，你必須變覺知，並不是你必須變得更博學多聞，事實上，你變得越博學多聞，你就越不覺知，你越認為你知道，你就越被無知所覆蓋。
47 . 若復有人得聞是經，信心清靜，即生實相，當知是人成就第一希有功德。
48 . 風月無古今，情懷自淺深。
49 . 應如是佈施，不住於相。
50 . 如來者，即諸法如義。