1 . 應如是佈施，不住於相。
2 . 當你不在那裡，就只有純粹的空，在那個純粹當中就是涅盤、就是成道，這是存在最有價值、最寬敞的地方。它是每一個人都在找尋的空間，因為它是沒有限制的、無限的。它的純粹是絕對的，它不被任何東西所污染，甚至連你都不在那裡。有光，也有意識，但是沒有「我」。
3 . 所作福德，不應貪著。
4 . 若復有人得聞是經，信心清靜，即生實相，當知是人成就第一希有功德。
5 . 佈施要無相，度生要無我。
6 . 禪對性沒有什麼態度，那就是禪的美。具有某種態度意味著你仍然執著於這個方式或那個方式。個性意味著某種東西已經固定在你裡面，個性意味著你的過去，個性意味著制約和培養。
7 . 若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。
8 . 如來不應以具足諸相見。
9 . 如來說：一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
10 . 2025若心有住，則為非住。
11 . 念起即斷，念起不隨，念起即覺，覺之即無。
12 . 若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。
13 . 無有定法，如來可說。
14 . 如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。
15 . 佛陀是非壓抑 的。如果你發現佛教的和尚是壓抑的，那表示他們根本就沒有瞭解佛陀，他們將他們自己的病態帶進了他的教導。
16 . 這是佛陀最偉大的洞見之一，其它沒有一個宗教有達到那樣的高度，其它所有的宗教都停留在某些自我的觀念裡，不管它們是多麼地精煉、多麼地神聖、多麼地具有美德，某些自我的概念都還保留著。你或許稱之為自己，你或許稱之為靈魂，佛陀對它非常非常清楚——你最深的核心是由空無所組成的，沒有自我。
17 . 如來說世界，非世界，是名世界。
18 . 迷途經累劫，悟則剎那間。
19 . 死亡只是消失而進入源頭，死亡是進入那個不顯現的，死亡是進入神裡面睡覺，你將會再度開花，你將會再度看到太陽和月亮，一再一再地，直到你變成一個佛為止，直到你能夠有意識地死，直到你能夠有意識地、有覺知地進入神裡面放鬆，那麼就不會再回來，那是全然的死，那是最終的死。
20 . 如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。
21 . 應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。
22 . 過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。過去已經過去了，未來還沒有來，想它幹什麼。
23 . 透過靜心、瑜伽、斷食、和節食，你怎麼能夠去安排成道？不，那件事遠超出這些——遠超出天上的星星之外。所有這些小事都非常世俗。是的，它們可以純化你、淨化你，但是它們無法給你成道。它們能夠給你一些喜悅的片刻，但是那個喜悅不可以被解釋成喜樂，因為「你」在那裡。
24 . 但是要記住，當真實的存在在那裡的時候，你是不存在的，這是唯一必須加以瞭解的準則，沒有其它的準則存在。
25 . 若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。
26 . 過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。
27 . 菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。
28 . 若世界實有者，即是一合相。
29 . 菩薩於法，應無所住行於佈施，所謂不住色佈施，不住聲香味觸法佈施。
30 . 諸心皆為非心，是名為心。
31 . 凡所有相,皆是虛妄。
32 . 神繼續灑落在你身上，但是你卻封閉在你的過去裡，你幾乎是待在一種墳墓裡，你已經變得不敏感，因為你怯懦的緣故，你已經喪失了你的敏感度。
33 . 學者用頭腦知道，他堅定不移地抓住他的知識，他依仗著他的知識而形成很強的自我，他是堅硬的，他無法融解，他不是敞開的，他是封閉的，他所有的窗戶和門都被他的知識和他所累積的經典所堵塞。
34 . 你只要處於一種什麼事都不做的片刻，沒有要到任何地方去，沒有試圖要改善任何事情，只是很放鬆。在那個停止當中，在那個放鬆當中，它就在那裡。它是一種認出。不是一種達成，而是一種認出，因為在深處，你已經就是那個，你一直都是那個。
35 . 佈施無相，度生無我。
36 . 涅盤並不是一個目標，它只是你的空。當你拋棄了一切你所累積的，當你不再聚藏，當你不再是一個吝嗇者或是一個執著的人，那麼那個空就會突然迸出來，它一直都在那裡。
37 . 不取於相，如如不動。
38 . 一切法無我、無人、無眾生、無壽者。
39 . 你的意識有多清醒，你就是以同樣的比例存在。如果你想要成為更多，那麼你就要變得更有意識。意識給予本質存在，而無意識將你的本質存在帶走。當你是喝醉酒的，你就失去了你的本質存在，當你是熟睡的，你就失去了你的本質存在。
40 . 對於那個永恆的，你只能夠是女性化的，你不可以成為一個做者，你必須處於一種不活動和被動的狀態，你必須耐心地等待。成為平凡的，然後等待。
41 . 不應取法，不應取非法。
42 . 2025如來所得法，此法無實無虛。
43 . 在在處處，若有此經，一切世間天、人、阿修羅所應供養，當知此處即為是塔，皆應恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處。
44 . 我無我、無人、無眾生、無壽者修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。
45 . 風月無古今，情懷自淺深。
46 . 不可以身相得見如來。
47 . 傳說惠能就因經中的「應無所住而生其心」一句經文而開悟。
48 . 頭腦是一個制約的現象，它是某些因的果。你無法直接摧毀那個果，你必須找出因。你無法只是籍著切斷一棵樹的樹枝和樹葉而摧毀一棵樹，你必須找到樹根，而樹根隱藏在地底下。
49 . 當生如是心，我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。
50 . 雲何應住？雲何降伏其心？