課外文言文
劉鶚《老殘遊記》自敘·原文和譯文
原文
嬰兒墮地，其泣也呱呱１；及其老死，家人環繞，其哭也號啕。
然則哭泣也者，固人之所以成始成終也。
其間人品之高下，以其哭泣之多寡為衡。
蓋哭泣者，靈性之現象也，有一分靈性即有一分哭泣，而際遇之順逆不與焉。
馬與牛，終歲勤苦，食不過芻秣，與鞭策相終始，可謂辛苦矣；然不知哭泣，靈性缺也。
猿猴之為物，跳擲於深林，厭飽乎梨栗，至逸樂也，而善啼；啼者,猿猴之哭泣也。
故博物家云:猿猴，動物中性最近人者，以其有靈性也。
古詩云:「巴東三峽巫峽長，猿啼三聲斷人腸。」
其感情為何如矣!
靈性生感情，感情生哭泣。
哭泣計有兩類：一為有力類，一為無力類。
癡兒呆女，失果即啼，遺簪亦泣，此為無力類之哭泣；城崩杞婦之哭２，竹染湘妃之淚３，此為有力類之哭泣也。
而有力類之哭泣又分兩種：以哭泣為哭泣者，其力尚弱；不以哭泣為哭泣者，其力甚勁，其行乃彌遠也４。
《離一騷一》為屈大夫之哭泣５，《莊子》為矇叟之哭泣６，《史記》為太史公之哭泣７，《草堂詩集》為杜工部之哭泣８；李後主以詞哭，八大山人以畫哭９；王實甫寄哭泣於《西廂》，曹雪芹寄哭泣於《紅樓夢》。
王之言曰:「別恨離愁，滿肺腑難陶洩十。
除紙筆代喉舌，我千種想思向誰說?」曹之言曰:「滿紙荒唐言，一把辛酸淚；都雲作者癡，誰解其中意？」
名其茶曰「千芳一窟」，名其酒曰「萬艷同杯」者：千芳一哭，萬艷同悲也。
吾人生今之時，有身世之感情，有家國之感情，有社會之感情，有種教之感情⑾。
其感情愈深者，其哭泣愈痛：此鴻都百煉生所以有《老殘遊記》之作也。
棋局已殘⑿，吾人將老，欲不哭泣也得乎？吾知海內千芳，人間萬艷，必有與吾同哭同悲者焉!
作品註釋
１呱呱（gu）：小兒哭聲。
與形容鵝、鴨叫聲的「呱呱（gua）」讀音不同。
２城崩杞（qi）婦之哭 ：杞婦，指杞梁之妻。
傳說齊大夫杞梁隨齊侯伐莒國，死於莒國城下，其妻前往尋夫，枕一屍一痛哭，十日城崩。
３竹染湘妃之淚：湘妃，即湘夫人，舜的妃子。
相傳舜死後，湘妃啼哭，淚灑竹枝，是為斑竹。
４彌：更加
５屈大夫：屈原，曾為出國三閭大夫，《離一騷一》的作者。
６矇叟：莊周，自號矇叟，著《莊子》。
７太史公：司馬遷，著有《史記》。
８杜工部：杜甫，唐朝詩人，曾任工部員外郎
９八大山人：朱耷（da），明末清初的著名畫家，自號八大山人。
十陶洩：發抒，宣洩。
⑾種教：種族和宗教。
⑿棋局：比喻當時的社會局勢。
作品譯文
嬰兒落地，他會呱呱而哭；等到他年老死去，家裡人圍繞在他身邊，則會號啕大哭。
這樣看來，哭泣原來是用來了結一個人誕生和死亡兩件大事的。
其間人品的高低，以為他哭泣的人的多少為衡量的標準。
哭泣是靈性的表現，有一分靈性就有一分哭泣，與處境遭遇的好壞沒有關係。
馬與牛，終年辛勤勞苦，吃的不過是些草料，一直在人的鞭打下生活，稱得上是辛苦了，然而不會哭泣，是因為缺少靈性。
猿猴這種動物，整體跳躍於深山老林，一點梨栗類的果子便能吃飽，最為快活，卻善於啼叫；啼叫，是猿猴的哭泣。
所以，博物學家說；猿猴是動物中性情與人最為相近的。
就因為它們是具有靈性的。
故事說：「巴東三峽巫峽長，猿啼三聲斷人腸。」
它們的感情是多麼地豐富啊！
靈性產生感情，感情產生哭泣。
哭泣可以分成兩類：一類為有力的哭泣，一類為無力的哭泣。
那些癡兒傻女，丟了果子便哭，掉了簪子也哭，這是無力類的哭泣。
而把城郭哭得崩塌的杞梁之妻的哭，把眼淚染上竹子的湘妃的哭，才是有力類的哭泣。
有力類的哭泣又分成兩種：為哭泣而哭泣的，其力量較弱；不為哭泣而哭泣的，它的力量十分強大，它的作用也更為深遠。
《離一騷一》是三閭大夫屈原的哭泣，《莊子》是矇叟莊周的哭泣，《史記》是太史公司馬遷的哭泣，《草堂詩集》是杜工部杜甫的哭泣；李後主李煜以詞哭泣，八大山人朱耷以畫哭泣；王實甫寄哭泣於《西廂記》，曹雪芹寄哭泣於《紅樓夢》。
王實甫在《西廂記》中寫道：「別恨離愁，充滿肺腑難以發洩。
除用紙筆代替發洩。
除用紙筆代替喉舌外，我千種思緒去向誰訴說？」
曹雪芹在《紅樓夢》中寫道：「滿紙荒唐言，一把辛酸淚；都雲作者癡，誰解其中意？」
在小說中，他把茶稱作「千方一窟」，把酒叫作「萬艷同杯」，其實不正是說：千芳一哭，萬艷同悲。
我們生活在現在這樣的時代，有個人身世引發的感情，有對家、國的感情，有對這個社會的感情，有對種族、宗教的感情。
其感情越深，哭泣就越悲痛；這就是我鴻都百煉生寫作《老殘遊記》的原因。
時局已殘破不堪了，我們這些人也將要老死，想要不哭泣，能嗎？我知道海內的「千芳」，人間的「萬艷」之中，一定會有與我一起哭一同悲的人！
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