千古之謎
北京「景山坐像」是怎麼一回事？
1987年1月，在「北京地區航空遙感成果展覽會」上，國家測繪局測繪科學研究所向外界鄭重宣佈：用遙感拍攝的北京景山公園園林平面圖像，酷似一尊閉目盤腿打坐的人像，被人們稱為「景山坐像」，從國家測繪局1983年拍攝的景山公園平面圖來看，園林北部壽皇殿建築群（今北京市少年宮）
是「坐像」的頭部，大殿和宮門組成眼、鼻、口，眼瞇著，帶笑容，鬍鬚是松柏，肩、胸、手、腿是南部那座山。
這個發現一經公佈，立即轟動了國內甚至是國外輿論界，不少報刊報道了這一消息。
「景山坐像」究竟是怎麼回事？它是如何形成的呢？如果是人為的安排，它表達了一種什麼意念呢？它是不是像有些人說的純粹是一種偶然的巧合？對這些問題；學者們展開了熱烈的討論，其說法大相逕庭，分歧頗多。
有的學者指出：「景山坐像」是人為的，它代表了古人的一種永恆的意願。
景山公園在北京西城區，故宮神武門對面。
元代本為大都城內的一座土丘，名曰青山，明永樂十四年（1416年）為營建宮殿，將拆除的元代舊城和挖掘紫禁城護城河的渣土加堆其上，取名萬歲山。
清順治十二年（1655年）
改名景山。
景山公園有五峰，東西排列，古柏參天，風景宜人，身臨中峰，可俯瞰北京城秀麗景色。
從種種跡象來看，明人之所以別出心裁地塑造出「景山坐像」，以象徵明朝的江山永固長存。
有的學者則持相反意見，認為「景山坐像」並非人為所致，只不過是一種偶然的歷史巧合而已。
從哲學的角度來看，在自然界、人類社會，這種偶然一性一是經常在發生著的，我們不能把它和必然一性一聯繫在一起。
「『景山坐像』或許和明成祖朱棣崇尚道教有關」，有的學者則如是說。
在他們看來，「景山坐像」肯定是道教之神，因為坐像頸上戴冠，有鬍鬚，手合於腹前，是道教之神的貌態，與道教的真武大帝像相似，是道家養生圖示。
「景山坐像」建於明朝永樂年間，成祖朱棣奪取了皇位，解釋是得到了真武帝神的顯助，於是在即位初期就想建宮觀來報答真武神，並讓建築設計者巧妙安排。
據史書記載，朱棣特別推崇道教，進行道教建築設計，但這必須尊重道家意見，得有道士參與。
如唐以來，宮廷樂府為道教編撰《玄教樂
章》，就是這種情況。
道教秉承朱棣旨意，別具匠心地設計建造出了「景山坐像」這一建築奇跡。
還有的學者認為，「景山坐像」和朱棣信奉道教有關，但朱棣未必知道真相，即不知道道教設計建造了「景山坐像」。
道教在某種程度上不受政治的限制，具有理論意義上的相對獨立一性一，有時還受到統治者的仰慕。
這使他們擁有在設計中的主動決策權及特殊寓意的保密權。
「景山坐像」不排除箇中奧妙，連朱棣也未必知曉。
那末，道教、道家為什麼要設計為養生圖示卻又讓人不易發覺呢？這就涉及到了道教的一精一華，一精一髓。
道教的經典道藏，所包含的內容十分複雜，但始終貫徹一個意欲——「長生不老」。
按「天人合一」的哲學觀念，道教的最高境界就在於修一性一煉真，以得道成仙。
他們在長時期的修煉中領悟了這種真諦，併力圖把這種奧妙告知世人。
然而，在「神」的限制中，在清高脫塵的心理和觀念的支配下，道家們認為要得到這種境界是極為不易的，所以他們不願將這些「天機」廉價地送給「俗人」，便絞盡腦汁地設計、建造了這一獨一無二的「景山坐像」。
這也就是「景山坐像」五百多年後的今天才會引起人們的驚奇的原因。
對於這種觀點，有人持有異議，認為證據不足：（1）明朝營建景山宮殿，在當時無疑是一件大事，更何況此事是明成祖朱棣親自命令所建，如果確係為道家設計、建造，則必定會在史書中留有相關的記載，可我們在史書中卻始終找不到道家的建造活動。
我們不能因為朱棣信奉道教，就把「景山坐佛」說成是道家的人為所致。
（2）建造這一構思獨特的「坐佛」，是極有難度的，似不可能。
說是道家所建，那他們又是通過什麼方法加以修造的呢？如果說道家不想將其真諦、「天機」廉價地告訴給「俗人」，本可以採取別的辦法召示「凡界」，何必如此難為自己和「俗人」呢？因此，所謂的「景山坐像」是不存在的。
到目前為止，有關「景山坐像」的一系列問題還在進一步的探討、研究之中，我們堅信：在不遠的將來。
這個「歷史之謎」將徹底大白於天下。
（俞奭勳）
泰山無字碑是何人所立？
泰山極頂玉皇殿門外，有一方高6米、寬1.2米、厚0.9米的長方形石表，白中透黃，形制古樸，石上無字，因此人們稱之為泰山「無字碑」。
對這方巨碑古人曾有吟詠，「東海長流石未枯，山靈一愛一寶隱元符。
縱教烈焰焚經史，致使秦碑字也無」（明王在晉）。
「荒碑無篆跡，山亦解亡秦」（清王乘笑）。
「本意欲焚書，立碑故無字。
雖雲以身先，大是不經事」（清乾隆皇帝）。
從這些詩句看來，泰山無字碑是秦始皇所立，且立碑意在焚書。
泰山無字碑果真是秦始皇所立嗎？
據《史記。
秦始皇本紀》記載，始皇二十八年（公元前219年），秦始皇開始第二次出巡，當他進入今山東省鄒縣後，「上鄒嶧山，立石，與魯諸儒生議，刻石頌秦德。
議封禪望祭山川之事。
乃遂上泰山，立石封祠祀。
……刻所立石，其辭曰：皇帝臨位，作制明法，臣下修飭。
二十有六年，初並天下，罔不賓服。
親巡遠方黎民，登茲泰山，周覽東極……「這段記載提一供的證據確鑿，說明秦始皇在泰山上立碑是刻有文字的，絕不是無字之碑。
焚書事發生在三十四年（公元前213年）。
秦始皇不可能在6年前就有焚書的計劃，可見，無字碑與焚書之舉風馬牛不相及。
秦始皇的泰山碑早已不存。
現存岱廟的秦碑，是二世元年（公元前209年）胡亥詔書，丞相李斯篆書鐫刻的。
該碑原立於玉女池旁，高不過四五尺，有222字。
宋代劉跂曾摹其文，當時尚可辨認146字。
明嘉靖年間將碑移至碧霞祠時，僅剩29字。
這方石碑是我國現存最早的文字石刻之一，也是保存李斯手跡的珍品。
元代郝經在《太平頂讀秦碑》詩中盛讚李斯的書法「拳如釵股直如箸，屈鐵碾玉秀且奇。
千年瘦勁益飛動，回視諸家肥更癡。」
可見其藝術價值之高。
顧炎武在《山東考古志補錄。
辨無字碑為漢碑》文中，將秦始皇碑與秦二世碑混為一談，顯然屬考證中的失誤。
泰山無字碑不是秦始皇所立，這是毫無疑義的。
那麼，這方石碑究竟為何人所立呢？看來立於漢武帝時是有可能的。
漢武帝即位不久，就有封禪泰山的念頭。
據《西漢會要。
封禪》記載，「武帝初即位，尤敬鬼神之祀。
漢興已六十餘歲矣，天下艾安，縉紳之屬皆望天子封禪改正度也，而上鄉儒術，招賢良。
趙綰、王臧等以文學為公卿，欲議古立明堂城南，以朝諸侯，草巡狩封禪改歷服色事未就。
竇太后不好儒術，使人微詞趙綰等一奸一利事，按綰、臧，綰、臧自一殺，諸所立皆為廢。」
這段記載說明漢武帝即位之初其所以未能如願封撣，一是巡狩、封禪的儀式未制定好，二是竇太后暗中所阻，迫使鼓吹封禪的儒生趙綰、王臧自一殺，以懲一儆百。
這樣，封撣之事便暫時擱下了。
司馬相如的死，使漢武帝有了舊話重提的機會。
司馬相如死後留有一封遺書，力勸武帝上泰山封禪。
於是，漢武帝召集五十餘名儒生，討論、起草封禪儀式。
竟然數年拿不出方案來，因此，封禪之事又暫擱下。
武帝自公元前141年即位，30餘年後，即元封元年（公元前110年），終於走出皇宮，踏上登泰山封禪的旅程。
武帝到泰山是在公元前109年初，當時「泰山之草木葉未生，乃令人上石立之泰山顛。
上遂東巡海上，四月還至奉高，上泰山封」（《封禪書》）。
這說明武帝確是在泰山頂豎過碑的，但史籍上只載「立石之泰山顛」，卻沒有「刻所立石」的記載，這又證明武帝所立的是一方無字碑，這方無字碑與現存的無字碑位置相似，是在泰山極頂，極有可能泰山無字碑就是漢武帝所立。
顧炎武力主泰山無字碑是漢武帝所立。
他說：「始皇刻石之處凡六，《史記》書之甚明……無不先言立，後言刻者。
惟於碣石則雲刻石碣門。
門自是石，不須立也。
古人作史，立字之密如此。
使秦皇別立此石（指無字碑），秦碑焉得不記？使漢武有文刻石，漢史又安敢不錄乎？」
顧炎武的設問是很有力的，但仍有令人疑惑之處。
《泰山志》載《阮氏封泰山論》稱「秦始皇、晉武帝、隋文帝、唐太宗議封禪或行或不行，非也。
此皆易姓一天下之君，當刻石紀號也。
漢武帝、魏明帝、北齊文宣王、唐高宗、玄宗、宋真宗、明成袒封禪或行或不行，亦非也。
此非易姓一天下之君，不當刻石紀號也。
「意即不是開國皇帝，是沒有資格在泰山刻石紀號的。
因此，漢武帝只能立石而不能刻字。
但是，漢武帝可以援引秦二世的方式大頌他的文治武功，不致於僅是為封禪而封禪，而放棄在泰山碑上留下文字的機會的。
封禪是封建帝王祭天地的大典，「自古受命帝王局嘗不封禪」（《封禪書》），傳說從上古至周成王時，有72王到泰山封禪，《封禪書》只記下無懷氏、堯、舜、周成王等十二君王。
可以斷言，泰山無字碑絕不是72王中的
某王所立。
也有人認為，泰山無字碑原是有字碑，只是飽經風雨，字被風化剝蝕殆盡，以致無跡可尋。
風化說未必可信。
現存無字碑石的風化並不嚴重，且在宋朝時才被稱之為無字碑。
假設是秦碑，二世碑在宋代時尚可辨認出146字，這方石碑不可能剝蝕得一字無存。
若是漢碑，更不會剝蝕得那麼嚴重。
筆者雖傾向泰山無字碑為漢武帝所立，但還沒有更充分的證據，所以提出來讓更多的專家學者去進一步探索！
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分類：史書