容齋續筆
卷第十四（十七則）
尹文子
《漢·藝文志》名家內有《尹文子》一篇，云：「說齊宣王。
先公孫龍。」
劉歆雲，「其學本於黃、老，居稷下，與宋鈃、彭蒙、田駢等同學於公孫龍。」
今其書分為上下兩卷，蓋漢末仲長統所銓次也。
其文僅五千言，議論亦非純本黃、老者。
《大道篇》曰：「道不足以治則用法；法不足以治則用術，術不足以治則用權；權不足以治則用勢；勢不足則反權。
權用則反術；術用則反法；法用則反道；道用則無為而自治。」
又曰：「為善使人不能得從，此獨善也。
為巧使人不能得為，此獨巧也。
未盡善巧之理。
為善與眾行之，為巧與眾能之，此善之善者，巧之巧者也。
故所貴聖人之治，不貴其獨治，貴其能與眾共治；貴工倕之巧，不貴其獨巧，貴其能與眾共巧也。
今世之人，行欲獨賢，事欲獨能，辯欲出群，勇欲絕眾。
獨行之賢，不足以成化；獨能之事，不足以周務；出群之辯，不可為戶說；絕眾之勇，不可與正陳。
凡此四者，亂之所由生。
聖人任道、立法，使賢愚不相棄，能鄙不相遺，此至治之術也。」
詳味其言，頗流而入於兼愛。
《莊子》末章，敘天下之治方術者，曰：「不累於俗，不飾於物，不苟於人，不忮於眾。
願天下之安寧，以活民命，人我之養，畢足而止，以此白心，古之道術有在於是者。
宋鈃、尹文聞其風而悅之，作為華山之冠以自表。
雖天下不取，強聒而不捨者也。
其為人太多，其自為太少。」
蓋亦盡其學雲。
荀卿《非十二子》有宋鈃，而文不預。
又別一書曰《尹子》，五卷，共十九篇，其言論膚淺，多及釋氏，蓋晉、宋時衲人所作，非此之謂也。
帝王訓儉
帝王創業垂統，規以節儉，貽訓子孫，必其繼世象賢，而後可以循其教，不然，正足取侮笑耳。
宋孝武大治宮室，壞高祖所居一陰一室，於其處起玉燭殿，與群臣觀之。
床 頭有土障，上掛葛燈籠、麻蠅拂。
恃中袁f 因盛稱高祖儉素之德，上不答，獨曰：「田舍翁得此，已為過矣！」唐高力士於太宗陵寢宮，見梳箱一、柞木梳一、黑角篦一、草根刷子一，歎曰：「先帝親正皇極，以致昇平，隨身服用，唯留此物。
將欲傳示子孫，永存節儉。」
具以奏聞。
明皇詣陵，至寢宮，問所留示者何在？力士捧跪上，上跪奉，肅敬如不可勝，曰：「夜光之珍，垂棘之壁，將何以愈此？」
即命史官書之典冊。
是時，明皇履位未久，厲一精一為治，故見太宗故物而惕然有感。
及侈心一動，窮天下之力不足以副其求，尚何有於此哉？宋孝武不足責也，若齊高帝、周武帝、陳高祖、隋文帝，皆有儉德，而東昏、天元、叔寶、揚帝之一婬一侈，浮於桀、紂，又不可以語此雲。
用計臣為相
唐自貞觀定制，以省台寺監理天下之務，官修其方，未之或改。
明皇因時極盛，好大喜功，於財利之事尤切，故字文融、韋堅、楊慎矜、王琇，皆以聚斂刻剝進，然其職不出戶部也。
楊國忠得志，乃以御史大夫判度支，權知大府卿及兩京司農太府出納，是時，猶未立判使之名也。
肅宗以後，兵興費廣，第五琦、劉晏始以戶部侍郎判諸使，因之拜相，於是鹽鐵有使，度支有判。
元琇、班宏、裴延齡、李巽之徒踵相躡，遂浸浸以他官主之，權任益重。
憲宗季年，皇甫鎛由判度支，程異由衛尉卿鹽鐵使，並命為相，公論沸騰，不恤也。
逮於宣宗，率由此塗大用，馬植、裴休、夏侯孜以鹽鐵，盧商、崔元式、周墀、崔龜從、蕭鄴、劉瑑以度支，魏扶、魏墓、崔慎由、蔣伸以戶部，自是計相不可勝書矣。
惟裴度判度支，上言調兵食非宰相事，請以歸有司，其識量宏正，不可同日語也。
州縣牌額
州縣牌額，率繫於吉凶，以故不敢輕為改易。
嚴州分水縣故額，草書「分」字，縣令有作聰明者，謂字體非宜，自真書三字，刻而立之。
是年，邑境惡民持刃殺人者眾，蓋「分」字為「八刀」也。
徽州之山水清遠，素無火災，紹熙元年，添差通判盧瑢，悉以所作隸字，換郡下扁膀，自譙樓、儀門，凡亭榭、台觀之類，一切趨新，郡人以為字多燥筆，而於州牌尤為不嚴重，私切憂之。
次年四月，火起於郡庫，經一日兩夕乃止，官捨民廬一空。
盧知猷
唐之末世，王網絕紐，學士大夫逃難解散，畏死之不暇。
非有扶顛持危之計，能支大廈干將傾者，出力以佐時，則當委身山棲，往而不反，為門戶性命慮可也。
白馬之禍，豈李振、柳粲數凶子所能害哉？亦裴、崔、獨孤諸公有以自取耳。
偶讀《司空表聖集·太子太師盧知猷神道碑》，見其什於僖、昭，更歷榮級，至尚書右僕射，以一品致仕，可以歸矣。
然由間關跋履，從昭宗播遷，自華幸洛，天祐二年九月乃終，享年八十有六，其得沒於牖下，亦云幸也。
《新唐書》有傳，附於父後，甚略，云：「昭宗為劉季述所幽，感憤而卒。
按昭宗以光化三年遭季述之禍，天復元年反正，至知猷亡時，相去五年。
《傳》云：「子文度，亦貴顯。」
而碑載嗣子刑部侍郎膺，亦不同。
表聖乃盧幕客，當時作志，必不誤矣。
《昭宗實錄》：「光化四年三月，華州奏，太子太師盧知猷卒。
以劉季述之變，感憤成疾，卒年七十五。」
正與《新唐·傳》同。
蓋唐武、宣以後諸錄，乃宋敏求補撰，簡牘當有散脫者，皆當以司空之碑為正。
又按是年四月改元天復，《舊唐紀》：「十一月，車駕幸鳳翔。
朱全忠趨長安，文武百僚太子太師盧知猷已下出迎。」
又為可證。
《宰相世系表》：「知猷生文度，而同族曰渥，渥之子膺，刑部侍郎。」
二者矛盾如此。
忌諱諱惡
《周禮·春官》：「小史詔王之忌諱。」
鄭氏曰：「先王死日為忌，名為諱。」
《禮記·王制》：「太史典禮，執簡記，奉諱惡。」
注云：「諱者先王名，惡者忌日，若子卯。
惡，烏路反。」
《左傳》：「叔弓如滕，子服椒為介。
及郊，遇懿伯之忌，叔弓不入。」
懿伯，椒之叔父，忌，怨也。
「椒曰：公事有公利無私忌，椒請先入。」
觀此乃知忌諱之明文。
漢人表疏，如東方朔有「不知忌諱」之類，皆戾本旨。
今世俗語言多云「無忌諱」及「不識忌諱」，蓋非也。
陳涉不可輕
《揚子法言》：「或問陳勝吳廣，曰：「亂。」
曰：「不若是則秦不亡。」
曰：「亡秦乎？恐秦未亡而先亡矣。」
」李軌以為：「輕用其身，而要乎非命之運，不足為福先，適足以為禍始。」
予謂不然。
秦以無道毒天下，六王皆萬乘之國，相踵滅亡，豈無孝子慈孫、故家遺俗？皆奉頭鼠伏。
自張良狙擊之外，更無一人敢西向窺其鋒者。
陳勝出於戍卒，一旦奮發不顧，海內豪傑之上，乃始雲合響應，並起而誅之。
數月之間，一戰失利，不幸隕命於御者之手，身雖已死，其所置遣侯王將相竟亡秦。
項氏之起一江一 東，亦矯稱陳王之令而度一江一 。
秦之社稷為墟，誰之力也？且其稱王之初，萬事草創，能從陳余之言，迎孔子之孫鮒為博士，至尊為太師，所與謀議，皆非庸人崛起者可及，此某志豈小小者哉！漢高帝為之置守家於碭，血食二百年乃絕。
子雲指以為亂，何邪？若乃殺吳廣，誅故人，寡恩忘舊，無帝王之度，此其所以敗也。
士丐韓厥
晉厲公既殺卻氏三卿，群臣疑懼。
欒書、荀偃執公，召士丐，丐辭不往，召韓厥，厥辭曰：「古人有言曰「殺老牛莫之敢一屍一。」
而況君乎？二三子不能事君，焉用厥也？」
二子竟弒公，而不敢以丐、厥為罪，豈非畏敬其忠正乎？唐武德之季、秦王與建成、元吉相忌害，長孫無忌、高士廉、侯君集、尉遲敬德等，日夜勸王誅之，王猶豫未決。
問於李靖，靖辭，問於李世績，世績辭，王由是重二人。
及至登天位，皆任為將相，知其有所守也。
晉、唐四賢之識見略等，而無有稱述者，唐史至不書其事，殆非所謂發潛德之幽光也。
蕭道成將革命，欲引時賢參贊大業，夜召謝胐，屏人與語，胐竟無一言。
及王儉、褚淵之謀既定，道成必欲引胐參佐命，胐亦不肯從，遂不仕齊世，其亦賢矣。
孔墨
墨翟以兼愛無父之故，孟子辭而辟之，至比於禽一獸 ，然一時之論。
迨於漢世，往往以配孔子。
《列子》載惠盎見宋康王曰：「孔丘、墨翟，無地而為君，無官而為長，天下丈夫女子，莫不延頸舉踵而願安利之。」
鄒一陽一上書於梁孝王曰：「魯聽季孫之說逐孔子，宋任子冉之計囚墨翟，以孔、墨之辯，不能自免於讒諛。」
賈誼《過秦》云：「非有仲尼、墨翟之知。」
徐樂云：「非有孔、曾、墨子之賢。」
是皆以孔、墨為一等，列、鄒之書不足議，而誼亦如此。
韓文公最為發明孟子之學，以為功不在禹下者，正以辟楊、墨耳。
而著《讀墨子》一篇云：「儒、墨同是堯、舜，同非桀、紂，同修身正心以治天下國家。
孔子必用墨子，墨子必用孔子。
不相用，不足為孔、墨。」
此又何也？魏鄭公《南史·梁論》，亦有「抑揚孔、墨」之語。
玉川月蝕詩
盧仝《月蝕詩》，唐史以謂譏切元和逆一黨一 ，考韓文公效仝所作，雲元和庚寅歲十一月。
是年為元和五年，去憲宗遇害時尚十載。
仝云：「歲星主福德，官爵奉董、秦。」
說者謂「董秦」即李忠臣，嘗為將相而臣朱泚，至於亡身，故企鄙之。
東坡以為：「當秦之鎮淮西日，代宗避吐蕃之難出狩，追諸道兵，莫有至者。
秦方在鞠場，趣命治行，諸將請擇日，秦曰：「父母有急難，而欲擇日乎？」
即倍道以進。
雖末節不終，似非無功而食祿者。」
近世有嚴有翼者，著《藝苑雌黃》，謂坡之言非也，秦守節不終，受泚偽官，為賊居守，何功之足雲？詩譏刺當時，故言及此。
坡乃謂非無功而食祿，謬矣！有翼之論，一何輕發至詆坡公力非為謬戰！予按是時秦之死二十七年矣，何為而追刺之？使個欲譏逆一黨一 ，則應首及祿山與泚矣。
竊意元和之世，吐突承璀用事，全以為劈幸擅位，故用董賢、秦宮輩喻之，本無預李忠臣事也。
記前人似亦有此說，而不能省憶其詳。
詩要點檢
作詩至百韻，詞意既多，故有失於點撿者。
如杜老《夔府詠懷》，前雲，「滿坐涕潺援」，後又雲，「伏臘涕漣漣」。
白公《寄元微之》，既雲，「無杯不共持」，又云「笑勸迂辛酒」，「華樽逐勝移」，「觥飛白玉卮」，「飲訝《卷波》遲」，「歸鞍酩酊馳，酡顏烏帽側，醉袖玉鞭垂」，「白醪充夜酌」，「嫌醒自啜醨」，「不飲長如醉」，一篇之中，說酒者十一句。
東坡賦中隱堂五詩各四韻，亦有「坡垂似伏鰲」，「崩崖露伏龜」之語，近於意重。
周蜀九經
唐貞觀中，魏征、虞世南、顏師古繼為秘書監，請募天下書，選五品以上子孫工書者，為書手繕寫。
予家有舊監本《周禮》，其未雲，大周廣順三年癸丑五月，雕造九經書畢，前鄉貢三禮郭溪書。
列宰相李谷、范質、判監田敏等銜於後。
《經典釋文》末雲，顯德六年己未三月，太廟室長朱延熙書，宰相范質、王溥如前，而田敏以工部尚書為詳勘官。
此書字畫端嚴有楷法，更無舛誤。
《舊五代史》：漢隱帝時，國子監奏《周禮》、《儀禮》、《公羊》、《谷梁》四經未有印板，欲集學自考校雕造。
從之。
正尚武之時，而能如是，蓋至此年而成也。
成都石本諸經，《毛詩》、《儀禮》、《禮記》，皆秘書省秘書郎張紹文書。
《周禮》者，秘書省校書郎孫朋古書。
《周易》者，國子博士孫逢吉書。
《尚書》者，校書郎周德政書。
《爾雅》者，簡州平泉令張德昭書。
題雲，廣政十四年，蓋孟和時所鐫，其字體亦皆一精一謹。
兩者並用士人筆札，猶有貞觀遺風，故不庸俗，可以傳遠。
唯《三傳》至皇祐元年方畢工，殊不逮前。
紹興中，分命兩淮、一江一 東轉運司刻三史板，其兩《漢書》內，凡欽宗諱，並小書四字，曰「淵聖御名」，或徑易為「威」字，而他廟諱皆只缺畫，愚而自用，為可笑也。
蜀《三傳》後，列知益州、樞密直學士、右諫議大夫田況銜，大書為三行，而轉運使直史館曹穎叔，提點刑獄、屯田員外郎孫長卿，各細字一行，又差低於況。
今雖執政作牧，監司亦與之雁行也。
塚宰治內
《周禮·天官塚宰》，其屬有宮正，實掌王宮之戒令糾禁。
內宰以一陰一禮教六宮，以一陰一禮教九嬪。
蓋宮中官之長也。
故自後、夫人之外，九嬪、世婦、女御以下，無不列於屬中。
後世宮掖之事，非上宰可得而聞也。
《禮記·內則》篇記男女事父母、舅姑，細瑣畢載，而首句云：「後王命塚宰，降德於眾兆民。」
則以其治內故也。
宰相爵邑
國朝宰相初不用爵邑為輕重，然亦嘗以代升黜。
王文康曾任司空，後為太子太師，經太宗登極恩，但封祁國公。
呂文穆自司徒謝事為太子太師，經東封西祀恩，不復再得三公，但封徐國、許國公而已。
寇忠憨罷相，學士錢惟演以太子太傅處之，真宗令更與些恩數，惟演但乞封國公。
王冀公欽若食邑已過萬戶，及謫為司農卿，於銜內盡除去，後再拜相，乃悉還之。
湯岐公以大觀文免相，因御史言落職鐫爵。
趙衛公坐舉官犯贓，見為使相，但降封益川郡公，削二千戶。
今周益公亦然，皆故實所無也。
王婺相元封冀，嫌其與欽若同，屢欲改，適有進國史賞，予為擬進韓國制詞，用「有此冀方，莫如韓樂」。
既播告矣，而刪定官馮震武以為真宗故封，不許用，遂貼麻為魯，雖著於司封格，馮蓋不知富韓公已用之矣。
是時，婺相以食邑過二萬戶為辭，壽皇遣中使至邁所居宣示，令具前此有無體例，及合如何施行事理，擬定聞奏。
遂以邑戶無止法覆命，乃竟行下。
楊子一毛
孟子曰：「楊子取為我，拔一毛而利天下不為也。」
楊朱之書，不傳於今，其語無所考。
惟《列子》所載：「楊朱曰：「伯成子高不以一毫利物，捨國而隱耕。
古之人損一毫利天下，不與也，人人不損一毫，不利天下，天下治矣。」
禽子問楊朱曰：「去子體之一毛以濟一世，汝為之乎？」
楊子曰：「世固非一毛之所濟。」
禽子曰：「假濟，為之乎？」
楊子弗應。
禽子出語孟孫一陽一，一陽一曰：「有侵若肌膚獲萬金者，若為之乎？」
曰：「為之。」
曰：「有斷若一節得一國，子為之乎？」
禽子默然。
一陽一曰：「積一毛以成肌膚，積肌膚以成一節，一毛固一體萬分中之一物，奈何輕之？」
」觀此，則孟氏之言可證矣。
李長吉詩
李長吉有《羅浮山人詩》云：「欲剪湘中一尺天，吳娥莫道吳刀澀。」
正用杜老《題王宰畫山水圖歌》，「焉得并州快剪刀，剪取吳松半一江一 水」之句，長吉非蹈襲人後者，疑亦偶同，不失自為好語也。
子夏經學
孔子弟子惟子夏於諸經獨有書，雖傳記雜言未可盡信，然要為與他人不同矣。
於《易》則有傳，於《詩》則有序。
而《毛詩》之學，一雲，子夏授高行子，四傳而至小毛公；一雲，子夏傳曾申，五傳而至大毛公。
於《禮》則有《儀禮喪服》一篇，馬融、王肅諸儒多為之訓說。
於《春秋》，所云「不能贊一辭」，蓋亦嘗從事於斯矣，公羊高實受之於子夏，谷梁赤者，《風俗通》亦云子夏門人。
於《論語》，則鄭康成以為仲弓、子夏等所撰定也。
後漢徐防上疏曰：「《詩》、《書》、《禮》、《樂》，定自孔子，發明章句，始於子夏。
斯其證雲。
分類：未分類項