容齋續筆
卷第十五（十三則）
紫閣山村詩
宣和間，朱勵挾花石進奉之名，以固一寵一 規利。
東南部使者郡守多出其門，如徐鑄、應安道、王仲閎輩濟其惡，豪奪漁取，士民家一石一木稍堪玩，即領健卒直入其家，用黃封表志，而未即取，護視微不謹，則被以大不恭罪，及發行，必撤屋決牆而出。
人有一物小異，共指為不祥，唯恐芟夷之不速。
楊戩、李彥創汝州西城所，任輝彥、李士渙，王滸、毛孝立之徒，亦助之發物供奉，大抵類勉，而又有甚焉者。
徽宗患其擾，屢禁止之，然覆出為惡，不能絕也。
偶讀白樂天《紫閣山北村》詩，乃知唐世固有是事。
漫錄於此：「晨游紫閣峰，暮宿山下村。
村老見予喜，為予開一樽。
舉杯未及飲，暴卒來入門，紫衣挾刀斧，草草十餘人。
奪我席上酒，掣我盤中饗。
主人退後立，斂手反如賓。
中庭有奇樹，種來三十春。
主人惜不得，持斧斷其根。
口稱采造家，身屬神策軍。
主人切勿語，中尉正承恩。」
蓋貞元、元和間也。
李林甫秦檜
李林甫為宰相，妒賢嫉能，以裴耀卿、張九齡在己上，以李適之爭權，設詭計去之。
若其所引用，如牛仙客至終於位，陳希烈及見其死，皆共政六七年。
雖兩人伴食諂事，所以能久，然林甫以伎心賊害，亦不朝慍暮喜，尚能容之。
秦檜則不然，其始也，見其能助我，自冗散小官，不三二年至執政。
史才由御史檢法官超右正言，遷諫議大夫，遂簽書樞密。
施鉅由中書檢正、鄭仲熊由正言，同除權吏部侍郎。
方受告正謝，施即參知政事，鄭為簽樞。
宋樸為殿中侍御史，欲驟用之，令台中申稱本台缺檢法主簿，須長貳乃可辟。
即就狀奏除侍御史，許薦舉，遽拜中丞，謝日除簽樞，其捷如此。
然數人者不能數月而罷。
楊願最善佞，至飲食動作悉效之。
秦嘗因食，噴嚏失笑，願於倉卒間，亦一陽一噴飯而笑，左右侍者曬焉。
秦察其奉己，愈喜。
既歷歲亦厭之，諷御史排擊而預告之，願涕淚一交一 頤。
秦曰：「士大夫出處常事耳，何至是？」
願對曰：「願起賤微，致身此地，已不啻足，但受太師生成恩，過於父母，一旦別去，何時復望車塵馬足邪？是所以悲也。」
秦益憐之，使以本職奉祠，僅三月起知宣州。
李若谷罷參政，或曰：「一胡一 不效楊原仲之泣？」
李河北人，有直氣，笑曰：「便打殺我，亦撰眼淚不出。」
秦聞而大怒，遂有一江一 州居住之命。
秦嘗以病謁告，政府獨有餘堯弼，因奏對，高宗訪以機務，一二不能答。
秦病癒入見，上曰：「余堯弼既參大政，朝廷事亦宜使之與聞。」
秦退，扣余曰：「比日榻前所詢何事？」
余具以告。
秦呼省吏取公牘閱視，皆已書押。
責之曰：「君既書押了，安得言弗知？是故欲相賣耳！」余離席辯析，不復應。
明日台評一交一 章。
段拂為人憒憒，一日，秦在前開陳頗久，遂俯首瞌睡。
秦退始覺，殊窘怖，上猶慰撫之，且詢其鄉里。
少頃，還殿廊幕中。
秦閉日誦佛，典客贊揖至三，乃答。
歸政事堂，窮詰其語，無以對，旋遭劾，至於責居。
湯思退在樞府，上偶回顧，有所問。
秦是日所奏，微不合。
即云：「陛下不以臣言為然，乞問湯思退。」
上曰：「此事朕豈不曉，何用問他湯思退？」
秦還省見湯，已不樂，謀去之。
會其病，迫於亡，遂免。
考其所為，蓋出偃月堂之上也。
注書難
注書至難，雖孔安國、馬融、鄭康成、王弼之解經，杜元凱之解《左傳》，顏師古之注《漢書》，亦不能無失。
王荊公《詩新經》，「八月剝棘」解云：「剝者，剝其皮而迸之，所以養老也。」
毛公本注云：「剝，擊也。」
陸德明音普卜反。
公皆不用。
後從蔣山郊步至民家，問其翁安在？曰：「去撲棘。」
始悟前非。
即具奏乞除去十三字，故今本無之。
洪慶善注《楚辭·九歌·東君》篇：「緪瑟兮一交一 鼓，蕭鍾兮瑤虡。」
引《儀禮·鄉飲酒》章「問歌《魚麗》，笙《由庚》。
歌《南有嘉魚》，笙《崇丘》」為比，云：「蕭鍾者，取二樂聲之相應者互奏之。」
即鏤板，置於墳庵，一蜀客過而見之，曰：「一本蕭作■，《廣韻》訓為擊也。
蓋是擊鐘，正與緪瑟為對耳。」
慶善謝而亟改之。
政和初，蔡京禁蘇氏學，蘄春一土獨杜門注其詩，不與人往還。
錢伸仲為黃岡尉，因考校上捨，往來其鄉，三進謁然後得見。
首請借閱其書，士人指案側巨編數十，使隨意抽讀，適得《和楊公濟梅花》十絕：「月地雲階漫一尊，玉一奴一終不負東昏。
臨春結綺荒荊棘，誰信幽香是返魂。」
注云：「玉一奴一，齊東昏侯潘妃小字。
臨春、結綺者，東後主三閣之名也。」
伸仲曰：「所引止於此耳？」
曰：「然。」
伸仲曰：「唐牛僧孺所作《周秦行紀》，記入薄太后廟，見古后妃輩，所謂月地雲階見洞仙，東昏以玉兒故，身死國除，不擬負他，乃是此篇所用。
先生何為沒而不書？」
士人恍然失色，不復一語，顧其子然紙炬悉焚之。
伸仲勸使姑留之，竟不可。
曰：「吾枉用工夫十年，非君幾貽士林嗤笑。」
伸仲每談其事，以戒後生。
但玉一奴一乃楊貴妃自稱，潘妃則名玉兒也。
剝棗之說，得於吳說、傅朋，簫鍾則慶善自言也。
紹興初，又有傅洪秀才注坡詞，鏤板錢塘，至於「不知天上宮闕，今夕是何年」，不能引「共道人間惆悵事，不知今夕是何年」之句。
「笑怕薔薇■」，「學畫鴉黃未就」，不能引《南部煙花錄》，如此甚多。
書易脫誤
經典遭秦火之餘，脫亡散落，其僅存於今者，相傳千歲，雖有錯誤，無由復改。
《漢·藝文志》載：「劉向以中古文《易經》校施、孟、梁丘經，或脫去「無咎」、「悔亡」，唯費氏經與古文同。
以《尚書》校歐一陽一、夏侯三家經文，《酒誥》脫簡一，《召誥》脫簡二。
率簡二十五字者，脫亦二十五字，簡二十二字者，脫亦二十二字。」
今世所存者，獨孔氏古文，故不見二篇脫處。
《周易·雜卦》自《乾》、《坤》以至《需》、《訟》，皆以兩兩相從，而明相反之義，若《大過》至《夬》八卦則否。
蓋傳者之失也。
東坡始正之。
元本云：「《大過》，顛也。
《姤》，遇也，柔遇剛也。
《漸》，女歸待男行也。
《頤》，養正也。
《既濟》，定也。
《歸妹》，女之終也。
《未濟》，男之窮也。
《夬》，決也，剛決柔也，君子道長，小人道憂也。」
坡改云：「《頤》，養正也。
《大過》，顛也。
《姤》，遇也，柔遇剛也。
《夬》，決也，剛決柔也，君子道長，小人道憂也。
《漸》，女歸待男行也。
《歸妹》，女之終也。
《既濟》，定也。
《未濟》，男之窮也。」
謂如此而相從之次，相反之義，煥然若合符節矣。
《尚書·洪範》「四，五紀：一曰歲，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰歷數」，便合繼之以「王省惟歲，卿士惟月，師尹惟日」。
至於「月之從星，則以風雨」一章，乃接「五皇極」，亦以簡編脫誤，故失其先後之次。
「五皇極」之中，蓋亦有雜「九，五福」之文者。
如「斂時五福，用敷錫厥庶民」，「凡厥正人，既富方谷，汝弗能使有好於而家，時人斯其辜，於其無好德，汝雖錫之福，其作汝用咎」，及上文「而康而色，曰予攸好德，汝則錫之福」是也。
《康誥》自「惟三月，哉生魄」至「乃洪《大誥》治」四十八字，乃是《洛誥》，合在篇首「周公拜手」之前。
《武成》一篇，王荊公始正之，自「王朝步自周，於征伐商」，即繼以「底商之罪，告於皇天后土」至「一戎衣，天下大定」，乃繼以「厥四月，哉生明」至「予小子其承厥志」，然後及「乃反商政」，以訖終篇，則首尾亦粲然不紊。
南陔六詩
《南陔》、《白華》、《華黍》、《由庚》、《崇邱》、《由儀》六詩，毛公為《詩詁訓傳》，各置其名，述其義，而亡其辭。
《鄉飲酒》、《燕禮》云「笙入堂下，磐南北面立。
樂奏《南陔》、《白華》、《華黍》」，「乃間歌《魚麗》，笙《由庚》；歌《南有嘉魚》，笙《崇丘》；歌《南山有台》，笙《由儀》；乃合樂，《周南·關雎》、《葛覃》、《卷耳》、《召南·鵲巢》、《采蘋》、《采蘩》」。
竊詳文意，所謂歌者，有其辭所以可歌，如《魚麗》、《嘉魚》、《關雎》以下是也；亡其辭者不可歌，故以笙吹之，《南陔》至於《由儀》是也。
有其義者，謂「孝子相戒以養」、「萬物得由其道」之義，亡其辭者，元未嘗有辭也。
鄭康成始以為及秦之世而亡之。
又引《燕禮》「升歌《鹿鳴》、下管《新宮》」為比，謂《新宮》之詩亦亡。
按《左傳》宋公享叔孫昭子，賦《新宮》。
杜注為逸詩，即亦有辭，非諸篇比也。
陸德明音義云：「此六篇蓋武王之詩，周公制禮，用為樂章，吹笙以播其曲。
孔子刪定在三百一十一篇內。
及秦而亡。」
蓋祖鄭說耳。
且古《詩》經刪及逸不存者多矣，何獨列此六名於大序中乎？束皙《補亡》六篇，不作可也。
《左傳》叔孫豹如晉，晉侯享之，金奏《肆夏》、《韶夏》、《納夏》，工歌《文王》、《大明》、《帛》、《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》。
三《夏》者樂曲名，擊鍾而奏，亦以樂曲無辭，故以金奏，若六詩則工歌之矣，尤可證也。
紹聖廢春秋
五聲本於五行，而征音廢。
四瀆源於四方，而濟水絕。
《周官》六典所以布治，而司空之書亡。
是固出於無可奈何，非人力所能力也。
乃若《六經》載道，而王安石欲廢《春秋》。
紹聖中，章子厚作相，蔡卞執政，遂明下詔罷此經，誠萬世之罪人也。
王韶熙河
王韶取熙河，國史以為嘗游陝西，採訪邊事，遂詣闕上書。
偶讀《晁以道集·與熙河錢經略書》，云：「熙河一道，曹南院棄而不城者也。
其後夏英公喜功名，欲城之，其如韓、范之論何？又其後有一王長官韶者，薄游一陽一翟，偶見《英公神道碑》所載云云，遂竊以為策以干丞相。
時丞相是謂韓公，視王長官者稚而狂之。
若河外數州，則又王長官棄而不城者也。
彼木征之志不淺，鬼章之睥睨尤近而著者，隴拶似若無能，頗聞有子存，實有不可不懼者。」
此書蓋是元祐初年，然則韶之本指乃如此。
予修史時未得其說也。
《英公碑》，王岐公所作，但雲嘗上十策。
若通唃廝囉之屬羌。
當時施用之，余皆不書，不知晁公所指為何也？
書籍之厄
梁元帝在一江一 陵，蓄古今圖書十四萬卷，將亡之夕盡焚之。
隋嘉則殿有書三十七萬卷，唐平王世充，得其舊書於東都，浮舟泝河，盡覆於砥柱，貞觀、開元募借繕寫，兩都各聚書四部。
祿山之亂，尺簡不藏。
代宗、文宗時，復行搜采，分藏於十二庫。
黃巢之亂，存者蓋勘。
昭宗又於諸道求訪，及徒洛一陽一，蕩然無遺。
今人觀漢、隋、唐《經藉·藝文志》，未嘗不茫然太息也。
晁以道記本朝王文康初相周世宗，多有唐舊書，今其子孫不知何在。
李文正所藏既富，而且辟學館以延學士大夫，不待見主人，而下馬直入讀書。
供牢餼以給其日力，與眾共利之。
今其家僅有敗屋數楹，而書不知何在也！宋宣獻家兼有畢文簡、楊文莊二家之書，其富蓋有王府不及者。
元符中，一夕災為灰燼。
以道自謂家五世於茲，雖不敢與宋氏爭多，而校讎是正，未肯自遜。
政和甲午之冬，火亦告譴。
唯劉壯輿家於廬山之一陽一，自其祖凝之以來，遺子孫者唯圖書也，其書與七澤俱富矣。
於是為作記。
今劉氏之在廬山者不聞其人，則所謂藏書殆亦羽化。
乃知自古到今，神物亦於斯文為靳靳也。
宣和殿、太清樓、龍圖閣御府所儲，靖康蕩析之餘，盡歸於燕，置之秘書省，乃有幸而得存者焉。
逐貧賦
韓文公《送窮文》，柳子厚《乞巧文》，皆擬揚子雲《逐貧賦》。
韓公《進學解》擬東方朔《客難》，柳子《晉問》篇擬枚乘《七發》、《貞符》擬《劇秦美新》，黃魯直《跛奚移文》擬王子淵《僮約》，皆極文章之妙。
《逐貧》一賦幾五百言，《文選》不收，《初學記》所載才百餘字，今人蓋有未之見者，輒錄於此，云：「揚子遁世，離俗獨處。
左鄰崇山，右接曠野。
鄰垣乞兒，終貧且窶。
禮薄義弊，相與群聚。
惆悵失志，呼貧與語：「汝在六極，投棄荒遐。
好為庸卒，刑戮是加。
匪惟幼稚，嬉戲土沙。
居非近鄰，接屋連家。
恩輕毛羽，義薄輕羅。
進不由德，退不受河。
久為滯客，其意若何？人皆文繡，余褐不全。
人皆稻粱，我獨藜餐。
貧無寶玩，何以接歡。
宗室之宴，為樂不槃。
徒行負賃，出處易衣。
身服百役，手足胼胝。
或耘或耔，沾體露肌。
朋友道絕，進官凌遲。
厥咎安在，職女之為。
捨女遠竄，崑崙之顛。
爾復我隨，翰飛戾天。
捨爾登山，巖穴隱藏，爾復我隨，陟彼高岡。
捨爾入海，泛彼柏舟。
爾復我隨，載沉載浮。
我行爾動，我靜爾休。
豈無他人，從我何求？今汝去矣，勿復久留！」貧曰：「唯唯，主人見逐，多言益嗤。
心有所懷，願得盡辭。
昔我乃祖，崇其明德。
克佐帝堯，誓為典則。
土階茅茨，匪雕匪飾。
愛及季世，縱其昏惑。
饕餐之群，貪富苟得。
鄙我先人，乃做乃驕。
瑤台瓊室，華屋崇高。
流酒為他，積肉為崤。
是用鵲逝，不踐其朝。
三省吾身，謂予無愆。
處君之家，福祿如山。
忘我大德，思我小怨。
堪寒能暑，少而一習一 焉。
寒暑不忒，等壽神仙。
桀跖不顧，貪類不幹。
人皆重蔽，子獨露居。
人皆怵惕，子獨無虞。」
言辭既窯，色厲目張。
攝齊而興，降階下堂。
「誓將去汝，適彼首一陽一。
孤竹之子，與我連行。」
余乃避席，辭謝不直：「請不貳過，聞義則服。
氏與爾居，終無厭極。」
貧遂不去，與我游息。」
唐宣宗時，有文士王振自稱「紫邏山人」，有《送窮辭》一篇，引韓吏部為說，其文意亦工。
澗松山苗
詩文當有所本，若用古人語意，別出機杼，曲而暢之，自足以傳示來世。
左太沖《詠史》詩曰：「鬱鬱澗底松，離離山上苗。
以彼徑寸莖，蔭此百尺條。
世胄躡高位，英俊沉下僚。
地勢使之然，由來非一朝。」
白樂天《續古》一篇，全用之，曰：「雨露長纖草，山苗高入雲。
風雪折勁木，澗松摧為薪。
風摧此何意，風長彼何因？百尺澗底死，寸莖山上春。」
語意皆出太沖，然其含蓄頓挫，則不逮也。
男子運起寅
今之五行家學，凡男子小運起於寅，女子小運起於申，莫知何書所載？《淮南子·汜論訓》篇云：「禮三十而娶。」
許叔重注曰：「三十而娶者，一陰一陽一未分時俱生於子，男從子數左行三十年立於巳，女從子數右行二十年亦立於已，合夫婦，故聖人因是制禮，使男子三十而娶，女二十而嫁。
其男子自巳數左行十得寅，故人十月而生於寅，故男子數從寅起，女自巳數右行得申，亦十月而生於申，故女子數從申起。」
此說正為起運也。
宰我作難
《史記》稱宰我為齊臨菑大夫，與田常作難，以夷其族，孔子恥之。
蘇子由作《古史》，一精一為辯之，以為子我者闞止也，與田常爭齊政，為常所殺，以其字亦曰子我，故《戰國》之書誤以為宰予。
此論既出，聖門高第，得免非義之謗。
東坡又引李斯《諫書》，謂「田常一陰一取齊國，殺宰予於庭」。
是其不從田常，故為所殺也。
予又考之，子路之死，孔子曰：「由也死矣。」
又曰：「天祝予！」哭於中庭，使人覆醢，其悲之如是，不應宰我遇禍，略無一言。
《孟子》所載三子論聖人賢於堯、舜等語，疑是夫子沒後所談，不然，師在而備出意見議之，無復質正，恐非也。
然則宰我不死於田常，更可證矣。
而《淮南子》又有一說云：「將相攝威擅勢，私門成一黨一 ，而使道不行。
故使陳成、田常、鴟夷子皮得成其難，使呂氏絕祀。」
子皮謂范蠡也，蠡浮海變姓名游齊，時簡公之難已十餘年矣。
《說苑》亦云：「田常與宰我爭，宰我將攻之，鴟夷子皮告田常，遂殘宰我。」
此說尤為無稽，是以蠡為助田氏為齊禍，其不分賢逆如此。
古人占夢
《漢·藝文志·七略》雜佔十八家，以《黃帝長柳占夢》十一卷，《甘德長柳占夢》二十卷為首，其說曰：「雜占者，紀百家之象，候善惡之證。
眾占非一，而夢為大，故周有其官。」
《周禮》：「太卜，掌三夢之法，一曰致夢，二曰觭夢，三曰鹹陟。」
鄭氏以為致夢夏後氏所作，觭夢商人所作，鹹涉者言夢之皆得，周人作焉。
而占夢專為一官，以日月星辰佔六夢之吉凶，其別：曰正、曰噩、曰思、曰寤、曰喜、曰懼。
季冬，聘王夢，獻吉夢於王，玉拜而受之。
乃捨萌於四方，以贈惡夢。
捨萌者，猶釋采也。
贈者，送之也。
《詩》、《書》、《禮》經所載，高宗夢得說；周文王夢帝與九齡；武王伐紂，夢葉朕卜；宣王考牧，牧人有熊署虺蛇之夢，召彼故老，訊之占夢。
《左傳》所書尤多。
孔子夢坐奠於兩楹。
然則古之聖賢，未嘗不以夢為大，是以見於《七略》者如此。
魏、晉方技，猶時時或有之。
今人不復留意此卜，雖市並妄術，所在如林，亦無一箇以占夢自名者，其學殆絕矣。
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