子夏易傳
卷十 周易序卦傳
有天地然後萬物生焉。
盈天地之間者，唯萬物，故受之以屯。
屯者，盈也。
屯者，物之始生也。
物生必蒙，故受之以蒙。
蒙者，蒙也，物之稚也。
物稚不可不養也，故受之以需。
需者，飲食之道也。
飲食必有訟，故受之以訟。
訟必有眾起，故受之以師。
師者，眾也。
眾必有所比，故受之以比。
比者，比也。
比必有所畜，故受之以小畜。
物畜然後有禮，故受之以履。
履而泰，然後安，故受之以泰。
泰者，通也。
物不可以終通，故受之以否。
物不可以終否，故受之以同人。
與人同者，物必歸焉，故受之以大有。
有大者，不可以盈，故受之以謙。
有大而□謙，必豫，故受之以豫。
豫必有隨，故受之以隨。
以喜隨人者，必有事，故受之以蠱。
蠱者，事也。
有事而後可大，故受之以臨。
臨者，大也。
物大然後可觀，故受之以觀。
可觀而後有所合，故受之以噬嗑。
嗑者，合也。
物不可以苟合而已，故受之以賁。
賁者，飾也。
致飾然後亨，則盡矣，故受之以剝。
剝者，剝也。
物不可以終盡剝，窮上反下，故受之以復。
復則不妄矣，故受之以無妄。
有無妄，然後可畜，故受之以大畜。
物畜然後可養，故受之以頤。
頤者，養也。
不養則不可動，故受之以大過。
物不可以終過，故受之以坎。
坎者，陷也。
陷必有所麗，故受之以離。
離者，麗也。
有天地而後萬物生焉，物生則屯矣，有形之始也，故受之以屯。
物之始生難立者也，經其屯而後，遂得其盈也。
物稚而未知也，故受之以蒙。
蒙，稚也。
不可以不養，故受之以需，稚而不為待其資也。
莫過飲食待而得其潤，飲食之道也。
飲食者，人之資必有爭，故受之以訟。
訟必有一黨一，故眾起，故受之以師。
師，眾也。
師終眾服，民知其比也，故受之以比。
比者，眾輔而同也。
附而同之，未及其豐也，故受之以小畜。
畜眾則有治也，修禮以整之，故受之以履。
得其履者，泰然而安，故受之以泰。
泰，通也。
物不可以終通，故受之以否。
否者，道之塞也。
道不可以終塞，必為上之，知之將同而進之以同人。
與人同者，得其治焉，物必歸焉，故受之以大有。
大有不可以盈，故受之以謙。
有其大而□謙必豫，故受之以豫。
豫，樂而過其流矣。
動說而相隨，故受之以隨。
喜而相隨，不守其務則墮矣，將必有事也，故受之以蠱。
蠱，事也。
製作治事，然後可大，故受之以臨。
臨，剛長而大而臨制也，相臨之道觀乎上之風也，在於尊上立敬也。
莫大於神道，設教而天下可觀，治之大者也，故受之以觀。
雖設教之可觀，必齊之而後合，故受之以噬嗑。
噬嗑，合也。
道之以德，齊之以禮，齊之以刑，雖合而巳未之至也。
故制之大小，序之等終，分之外內，別之同異，文物以采之，聲明以揚之，煥然而有其文，而後盡其治也。
故受之以賁。
賁之未存其文，失其本也，則道之消矣，故受之以剝。
剝者，消喪其道也。
物不可以盡剝，道終而反生也，故受之以復。
復，剛長也。
君子之道生也。
復則無妄矣，故受之以無妄。
剛長而無妄，□畜其大也。
故受之以大畜。
物既畜矣，然後可養，故受之以頤。
自養之賢，所以安身而及民也。
養之而後動，乃□過為治也，故受之以大過。
過動而不由其制，必輕其小也。
物無輕也，雖小？陷，故受之以坎。
坎，陷也。
懼其亡而修之，然後安其所麗，故受之以離也。
有天地然後有萬物，有萬物然後有男一女，有男一女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義。
有所錯夫婦之道，不可以不久也，故受之以恆。
恆者，久也。
物不可以久居其所，故受之以遯。
遯者，退也。
物不可以終遯，故受之以大壯。
物不可以終壯，故受之以晉。
晉者，進也。
進必有所傷，故受之以明夷。
夷者，傷也。
傷於外者必反其家，故受之以家人。
家道窮必乖，故受之以睽。
睽者，乖也。
乖必有難，故受之以蹇。
蹇者，難也。
物不可以終難，故受之以解。
解者，緩也。
緩必有所失，故受之以損。
損而不已必益，故受之以益。
益而不巳必決，故受之以夬。
夬者，決也。
決必有所遇，故受之以姤。
姤者，遇也。
物相遇而後聚，故受之以萃。
萃者，聚也。
聚而上者謂之升，故受之以升。
升而不巳必困，故受之以困。
困乎上者必反下，故受之以井。
井道不可不革，故受之以革。
革物者，莫若鼎，故受之以鼎。
主器者，莫若長子，故受之以震。
震者，動也。
物不可以終動，止之，故受之以艮。
艮者，止也。
物不可以終止，故受之以漸。
漸者，進也。
進必有所歸，故受之以歸妹。
得其所歸者必大，故受之以豐。
豐者，大也。
窮大者必失其居，故受之以旅。
旅而無所容，故受之以巽。
巽者，入也。
入而後說之，故受之以兌。
兌者，說也。
說而後散之，故受之以渙。
渙者，離也。
物不可以終離，故受之以節。
節而信之，故受之以中孚。
有其信者必行之，故受之以小過。
有過物者必濟，故受之以既濟。
物不可窮也，故受之以未濟終焉。
乾坤降升，萬物化形，今古而無差者，天地之道也。
男一女感應，夫婦敵配，而父子君臣之所自者，聖人之治也。
政德禮義交錯乎其內，後聖人美其配天之功也，故序之。
以鹹男下女，以感也。
正而久之乃成也，故受之以恆。
恆，久也。
夫婦之意盡於久矣，施久於物，物無久也。
雖剛遯矣，故受之以遯。
物不可終遯，故受之以大壯。
物不可終壯，復有進之，故受之以晉。
晉，柔進而上行也。
晉必有所傷，故受之以明夷。
夷，傷也。
傷於外者必反於家，故受之以家人。
士處家則道窮而莫偶，將求外合，則睽而出矣。
故受之以睽。
睽，乖也。
乖而未合則有難也，故受之以蹇。
蹇者，難也。
物不可終難，故受之以解。
解，緩也。
緩有所失，故受之以損。
損己以奉上，終受其益，故受之以益。
益而不巳，不知其止也，則受其決。
決，治也。
故受之以夬。
夬，決也。
而後治不敢逸也，乃其遇故受之以姤。
姤，遇也。
物相遇而後聚，故受之以萃。
萃，聚也。
聚上而盛謂之升，故受之以升。
升而不巳必困，故受之以困。
困於上必反於下，道窮而自修也，故受之以井。
井者，治之使深也。
德者知而日新也，故不可以不革，故受之以革。
革物而盛新者，莫如於鼎，故受之以鼎。
主器者，莫如長子，故受之以震。
長子主器而巳，其在於物不可終也，故受之以艮。
艮，止也。
物不可終止，故受之以漸。
漸者，進也。
而不速於進也，必有所歸，故受之以歸妹。
得其歸者必大，故受之以豐。
豐，大也。
志盈而蕩，窮其大者也，必失其居矣，故受之以旅。
旅而無所容，故受之以巽。
巽入而和入，於人則說矣，故受之以兌。
兌，說也。
上下鹹說而後散，動而自為治也，故受之以渙。
渙，離也。
散而治，不拘其禁也，終則無節，故受之以節。
節而施之，中而制之，信乃行之，故受之以中孚。
自中發信，民必信之，可過其物而為治之，故受之以小過。
信者為治之，具而非備之道，信治而巳，小過者也。
有過物之治，必□濟也，故受之以既濟。
既濟不可極，極而志盈，斯窮之矣，故受之以未濟，而終也。
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