三國史話
宦官
講起三國的紛爭來，大家都知道其亂源起於後漢。
後漢末年為什麼會亂呢？大家都知道其根源是靈帝的寵信十常侍，因此而政治紊亂，引起黃巾的造反。
因黃巾的造反，而引起劉備和孫堅的起兵。
又因靈帝死後，少帝即位，國舅何進要誅戮，而引起董卓的進京。
因董卓的進京，而引起廢立之事，又因此而引起袁紹、曹操等紛紛起兵討卓，天下就從此分裂了。
然則後漢的禍源，最大的便是十常侍，這還是人謀之不臧。
寫《三國演義》的人，說什麼「天下大勢，分久必合，合久必分」，好像有什麼定數似的，恐怕未必其然了。
然則究竟是怎樣一種人呢？歷來讀史的人，怕知道之為害者多，知道的來源者少。
我不妨借此機會，和諸君談談。
所謂宦者，大家都知道是曾經閹割的人。
近代的俗語，亦稱為太監。
那是因為在明朝，他們所做的官，有二十四個，都稱為某某監之故，這是不難解的。
然則何以又稱為宦者呢？在後漢時代，這一種人，威權很大，敗壞政治很利害，所以寫《後漢書》的人特地替這一班人做了一篇傳，名為《宦者列傳》，《宦者列傳序》裡說：「中興之初，宦者悉用閹人。」
這句話，和我們通常的見解有些不符。
通常的見解，都以為就是閹人，現在卻說光武中興之後，才全用閹人，那麼，自此以前，就並非閹人了。
所以有人疑心這「宦」字是錯的，說當作「內」字。
然而他這句話，實在是錯的。
宦字的意思，本來並非指閹割。
而二字，亦本非指閹割的人所做的官。
我們所謂五經，中間有一部喚做《禮記》。
《禮記》的第一篇是《曲禮》，《曲禮》裡有一句：「宦學事師，非禮不親。」
學就是進學校，宦是什麼呢？
須知道古代所謂學校，和現代全然不同。
現代的學校，必須要傳授些知識技能，古代的學校則全無此事。
古代的學校亦分為大學小學，所謂小學，只是教授一些傳統的做人道理以及日常生活間的禮節，如灑掃應對進退之類。
又或極粗淺的常識，如數目字和東西南北等名稱之類。
根本說不上知識，更無實際應用的技能。
至於大學，其中頗有些高深的哲學，然而宗教的意味是很濃厚的。
《禮記》裡又有一篇，喚做《文王世子》。
《文王世子》說：當時大學中所教的，是詩、書、禮、樂。
這並不是現在的《詩經》《書經》《禮記》等等。
須知古代的人研究學問的很少，而古人的迷信，卻較後世人為深。
當時的人對於一切問題的解釋，都含有迷信的意味。
所以在後世，學術和宗教是分離的，在古代則是合一的。
所以古代的學問只存於教會之中，而教育權也操在教會手裡。
古代教會中非無較高深的學問，然總不能全脫離宗教的意味。
至於實用的知識技能，則是他們所看輕的，學校裡並不傳授。
所謂詩、書、禮、樂：禮即宗教中所行的禮，樂即宗教中所用的樂，詩就是樂的歌辭，書大約是宗教中的記錄。
在古代，歷史和宗教中的經典，也是分不開的。
印度和西藏都是如此。
古代學校中有所謂養老之禮，其儀式非常隆重。
天子對於所養的老人，要自己割好了肉，捧著醬送去請他吃。
吃了，還要自己斟酒，給他漱口，就因為他是一個宗教中的長老，與不帶迷信色彩的師長不同。
《禮記》上還有一篇，喚做《王制》。
《王制》裡有一句說：「出征執有罪，反釋奠於學。」
釋奠是一種祭祀之名。
發兵出去，打了勝仗，回來卻在學校裡去舉行祭禮，就可見古代學校不是一個學術機關，而其宗教意味極為濃厚了。
古書上說學校制度的地方很多，不能全說他是子虛烏有，然而從沒見古書上記載一個人在學校裡學到了什麼知識技能，就是為此。
然則古人沒有應用的知識技能麼？不然。
我們知道：所謂三代之世，已有較高度的文明，其時有許多事情，已非有專門知識技能不能辦，就是現在所傳的幾部先秦子書，其中包含專門的知識技能也頗多，不能說全是後人偽造的。
然則古人的知識技能，從哪裡來的呢？這就是從宦之中得來。
古人解釋宦字，有的說是學，有的說是仕；的確，這二者就是一事。
因為在古代，有些專門的知識技能，就是在辦理那件事的機關裡，且辦事且學習而得的，從其辦事的一方面說，就是仕；從其學習的一方面說，就是學。
讀者諸君，總還有讀過《論語》的，《論語》的《先進篇》有一段，說：「子路使子羔為費宰。
子曰：『賊夫人之子。
』子路曰：『有民人焉，有社稷焉。
何必讀書，然後為學？』」子路再魯莽些，也不會主張人不學就可以辦事。
子路只是看重且辦事且練習，而反對不能直接應用的知識，和現在的人看重應用技術，而藐視高深學理一般。
這就是重視宦而輕視學。
漢時皇室的藏書，由劉向和他的兒子劉歆編成一部書目，謂之《七略》。
班固《漢書》的《藝文志》，大部分就是抄錄他的。
他對於每一類的書，都有推論這種學問從何發源及其得失的話。
其論先秦諸子之學，都以為是出於一種官署，就是為此。
然則宦就是在機關中學習做公務員。
公務員中，自然有出類拔萃，有學術思想的，就根據經驗，漸漸地成立一種學術了。
話越說越遠了，這和後世所謂太監者何干呢？不錯，聽我道來。
剛才所說的，只是宦的正格。
譬如現在機關中正式辦理公務的公務員。
現在機關中不有名為公務員，而實在無事可辦；或者只是替長官辦理私事的麼？在古代亦何嘗不是如此。
所以秦始皇少年時，有一個人喚做嫪毐的，和他的母親姦通了，嫪毐自然闊起來了，於是「諸客求宦為嫪毐舍人千餘人」。
這句話，見於《史記》的《呂不韋列傳》裡。
這所謂宦，哪裡是在什麼機關裡學習什麼公務？不過在他家裡做他的門客罷了，所以要稱為舍人。
嫪毐的舍人固然極一時之盛，然而古代的貴族，決不止嫪毐一個人有舍人。
這種在貴族家裡做舍人的，都謂之為宦。
所以「宦」字又有一個訓釋是「養」。
「養」字可從兩方面解釋。
他們是他們主人的食客，是他們的主人養活他的，所以謂之養。
亦可以說：他們是以奉養他們的主人為職務的，所以謂之養。
此等門客，皇帝名下自然也是有的，這便是所謂。
中常侍即之一。
在前漢時，並不一定都用閹割過的人，到後漢光武帝之後，才專用此等人。
所以《後漢書·宦者列傳序》要說：中興之初，悉用閹人了。
然則閹割的人是從哪裡來的呢？說到這裡，又有一件有趣味而且又有些意義的事情。
諸位知道刑字是怎樣講的呢？在下發這個問，逆料諸位一定會說：刑字不過是懲罰的意思，所以把人拘禁起來，剝奪其自由，也是刑的一種。
然而古代的刑字，卻不是這樣講的。
在古代，必須用兵器傷害人的身體，使之成為不能恢復的創傷，然後可以謂之刑。
「十三經」裡，有一部書，喚做《周禮》。
《周禮》全是記古代所設的官及各官的職守的。
其體例，極似明清時的《會典》。
須知《會典》原是依據《周禮》的體例編成的。
不但《會典》的體例是摹仿《周禮》，就是隋唐以後的官制，其大綱也是摹仿《周禮》制定的。
《周禮》有天、地、春、夏、秋、冬六官，後世就摹仿之而設吏、戶、禮、兵、刑、工六部。
《周禮》的地官司徒，就是後世的戶部，是管理人民的。
治理地方的官，都屬司徒管轄。
他們都可以治理獄訟。
獄便是現在所謂刑事，訟便是現在所謂民事。
然而他們所用的懲罰，只能到拘禁和罰作苦工為止。
如要用兵器傷害人的身體，那是要移交司寇辦理的，司寇便是後世的刑部，其長官稱為司寇，寇是外來的敵人。
聽訟之官謂之士，其長官謂之士師，師字的意義是長，士師就是士的長，士則本是戰士的意思。
然則古代用兵器傷害人的肉體，使其蒙不可恢復的創傷，其根本，實在是從戰爭來的，不是施之俘虜，就是施之內奸。
後來社會的矛盾漸漸深刻了，才有以此等懲罰施之於本族，用之於平時的。
然而管理本族人民的機關裡，還是不能用。
這一因其為習慣之所無，一亦因此等施刑的器具及其技術，本非治理本族的機關裡所有，所以非把他移交到別一種機關裡不可。
把現在的事情比附起來，就是從司法機關移交軍法審判了。
古代有所謂五刑，都是傷害人的肉體的，便是墨、劓、剕、宮、大辟。
墨是在臉上刺字；劓是割去鼻子；剕亦作臏，是截去足指；宮，男子是閹割，女子是把她關閉起來；大辟是殺頭，這是傷害人的生命的，和墨、劓、剕、宮又有不同，所以又稱為大刑。
五刑對於男子，都是傷害身體的，獨宮刑對於女子不然，不過是拘禁。
這亦傷害肉體之刑，原起於軍事，因為在軍事中，女子倘或做人俘虜，戰勝的人還要用來滿足性慾，所以不肯施以閹割，於是自古相傳閹割之刑，只對於男子有之。
到後來，要將此刑施於女子，就只得代以不傷肉體的拘禁了。
傷害身體的刑罰，最初只施諸異族，或者內奸。
所以較古的法子，是「公家不畜刑人，大夫不養」。
這話亦見在《禮記·王制》上。
因為俘虜原來是敵人，內奸是投降異族的，也和敵人一樣，怕他們報仇之故。
到後來傷害身體的刑罰，漸漸地施諸本族了，於是受過刑罰的人，其性質的可怕，就不如前此之甚，因此，就要使他們做些事情。
《周禮》這一部書，從前有人說他是周公所做的，這是胡說。
這部書所採取的，大概是東周以後的制度，時代較晚，所以受過各種刑罰的人，都有事情可做。
而其中受過宮刑的人所做的事情是「守內」。
因為古代的貴族，生怕他的妻妾和人家私通，所以在內室裡要用閹割過的人。
到後來，就有一種極下賤的人，雖未受過宮刑，而希望到貴族的內室裡去服役，就自行閹割，以為進身之階了。
宮刑，當隋文帝時業已廢除。
自此以後，做內監的人，都是自行閹割的。
漢時雖還有宮刑，然據《後漢書·宦者列傳序》裡說，當時的宦者，亦以自行閹割進身的為多。
後漢時的，即專用此種人。
自此以後，二字，遂成為此種人的專稱，失其本義了。
皇帝為什麼會相信呢？在歷史上，有少數是因其性多疑忌，以為朝臣都要結黨營私；只有，是關閉在宮裡，少和外人交接，結黨要難些；而且是沒有家室的，營私之念也要淡些；所以相信他的。
然而這只是極少數。
須知古來的皇帝，昏愚的多，賢明的少。
這也並不是歷代的皇帝生來就昏愚。
因為人的知識，總是從受教育得來的。
這所謂教育，並非指狹義的學校中的教育，乃是指一切環境足以使我們受其影響的。
如此說來，皇帝所受的教育，可謂特別壞。
因為他終年關閉於深宮之中，尋常人所接觸到、足以增益知識的事情，他都接觸不到。
所以皇帝若是一個上知，也僅能成為中人；如其本系中人，就不免成為下駟了。
皇帝是一個最大的紈褲子弟，要知道皇帝的性質，只要就紈褲子弟加以觀察，就可以做推想的根基了。
紈褲子弟不是有的不肯和上等人交接，而專喜和奴僕攀談，且專聽奴僕的話麼？這是因為他們的知識，只夠聽奴僕的話，而且只有奴僕，本無身份，亦無骨氣，所以肯傾身奉承他們。
歷代皇帝的喜歡，其原因亦不過如此。
但是有等人，因其所處地位的重要，其所做的事，往往會闖出大亂子來。
譬如在前清末年，慈禧太后和光緒皇帝不和，這種情況若在民間，也闖不出多大的亂子。
母子不和之事，我們在社會上亦是時時看到的。
然在皇室之中，就因此而釀成「戊戌政變」、「庚子拳亂」種種關係大局之事了。
歷代皇帝喜歡，所以釀成大患，其原理亦不外此。
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