佛學大詞典：【有法差別相違過】因明用語。又稱有法差別相違因（梵dharmi-vis/es!a-viruddha）。因明三十三過中，因（理由）的四相違過之第四項。乃缺乏因三相中後二相所形成之過失。有法，指宗（命題）之前陳（主詞）；差別，指宗前陳所含之意味；相違，相互矛盾、違反之意。於因明對論中，凡狡黠之論法，於宗
佛學大詞典：【法差別相違過】因明用語。又作法差別相違因（梵dharma-vis/es!a-viruddha-hetu）。為因明三十三過中，因（理由）十四過之四相違之第二。法，指宗（命題）之後陳（賓詞）；差別，指宗之賓詞，系相對於宗之前陳（主詞）『自性』，而特稱後陳為『差別』，於因明中，其意義屬於『意許』（意中所
丁福保佛學大詞典：【有法差別相違因】（術語）四相違之第四。有法者，宗之前名辭，差別者，其前名辭裡面所含之別件，相違者，反對之意。凡狡黠之論法，於宗之前名辭，懷抱二種之意許，立者成立其一，希敵者不成立。今立者所陳之因，於宜關係之同品不關係，反關係於不應關係之異品，缺因之後二相，敵者因之卻為無過之因，是即有法差別相違因也
丁福保佛學大詞典：【法差別相違因】（術語）因明四相違因之一。宗法中之法有自相與差別之二者，言語之表面雲自相，言語裡所含之意許雲差別（見法自相相違因條），今立者所說之因相違於欲其成立之法之言下意許，謂之法差別相違因。例如數論師對佛者謂『服等為他用，積聚性故，如臥具等。』『他』為立者之意許者，非如佛者之言謂五蘊和合之假我
法相辭典：【心差別相】p0351顯揚十八卷一頁云：論曰：心差別相、當知復由所依所緣力而得建立。由所依力者：謂立眼識乃至意識。所緣力者：謂立色識乃至法識。青識黃識，乃至苦識樂識。如是等。復由七種行相，了知諸心難知差別。一、不可知相續久住器差別相。二、多種相境差別相。三、俱有差別相。四、能治所治速疾回轉差別相。五
法相辭典：【有法差別相違因】p0556因明入正理論云：有法差別相違因者：如即此因，即於前宗有法差別，作有緣性。亦能成立與此相違作非有緣性。如遮實等，俱決定故。如疏七卷十四頁釋。
法相辭典：【法差別相違因】p0764因明入正理論云：法差別相違因者：如說眼等必為他用。積聚性故。如臥具等。此因如能成立眼等必為他用；如是亦能成立所立法差別相違積聚他用。諸臥具等、為積聚他所受用故。如疏七卷五頁釋。
法相辭典：【空差別相】p0789顯揚十五卷十一頁云：雲何差別相？頌曰：差別有眾多，如彼彼宣說。論曰：即此空性，薄伽梵於處處經中，顯示多種差別。謂勝義空、內空、外空、如是等。今且分別勝義空。以勝義故，空無所有；故名勝義空。此顯四種義。何者為四？一、離我因義，二、離我相義，三、離無因義，四、離非自業得義。由六處生
法相辭典：【虛妄分別差別相及異門相】p1170辯中邊論上卷四頁云：顯入虛妄分別無相方便相已；此差別異門相、今次當說。頌曰：三界心心所、是虛妄分別。唯了境名心。亦別，名心所。論曰：虛妄分別差別相者：即是欲界色無色界諸心心所。異門相者：唯能了境總相，名心。亦了差別，名為受等諸心所法。