佛學大詞典：【無餘涅槃】梵語nirupadhis/es!a-nirva^n!a。為『有餘涅槃』之對稱。四種涅槃之一，九諦之一。新譯為『無餘依涅槃』。依，指依身，即人之身體。無餘依涅槃系指斷煩惱障，滅異熟苦果五蘊所成之身，而完全無所依處之涅槃。〔中阿含卷二『七車經』、大毗婆沙論卷三十二、大智度論卷三十一、瑜伽師地
佛學大詞典：【無餘修】為四修之一。四修，指四種修行方法與規範。俱捨論及往生禮讚所說四修皆含無餘修，其義不同。(一)俱捨論卷二十七所舉無餘修，謂福德與智慧二種資糧具修無遺。(二)往生禮讚所舉無餘修，又作專修。謂專念、專想、專禮、專贊阿彌陀佛及一切聖眾，而不雜余業。〔梁譯攝大乘論釋卷七、卷八、順正理論卷七十八、念佛
佛學大詞典：【無餘還生】謂一度入於無餘涅槃界之二乘人再度發大菩提心而回向大乘。此為天台、華嚴等法性宗所說，唯識等法相宗之主張則異於此。蓋法相宗依據楞伽經而主張『五姓各別』之說，認為一切有情本來具有之種姓有五類，此五類各各別異而不可轉變更易；又認為於五姓之中，有『定性二乘』與『不定性二乘』之別。定性，系謂其種姓已
佛學大詞典：【無餘】梵語niravas/es!a。為『有餘』之對稱。達到完全窮盡，一無殘餘之謂。乃無餘依之略稱。依，即依止之意，又作依身，意謂肉身。煩惱與肉身完全滅盡之狀態，稱作無餘依涅槃，或稱無餘涅槃。又佛對諸弟子當來成佛之國土劫數及稱號等了了而記，稱為無餘記。〔中阿含卷二『七車經』、大智度論卷二十三、卷三十
丁福保佛學大詞典：【無餘記】（術語）佛之授記有有餘無餘之二種。演密鈔五曰：『余即未盡之義，今盡言之名為無餘。如佛現前記彼某時某處證覺號某如來，名無餘記。言有餘者，如來有所未盡之意，如言汝於未來某佛為汝授記，名有餘記。』
丁福保佛學大詞典：【無餘依妙涅槃界】（術語）阿羅漢灰身滅智而寂滅之境界也。無有漏之依身，故雲無餘依，其境界不可思議故雲妙，圓寂故雲涅槃。毗奈耶雜事十八曰：『現諸神變，入無餘依妙涅槃界。』
丁福保佛學大詞典：【無餘涅槃】（術語）梵語Anupadhiśe&sdotblw;a－nirv&amacron;&ndotblw;a，二涅槃之一。新雲無餘依涅槃。身智皆灰滅之涅槃也。見涅槃條。
英漢對照詞典：【無餘涅槃】Nirvanawithoutresidue==無餘涅槃Boththecauseandeffectofreincarnationareextinguished,bothafflictionsandwhatisknown(Dharma)areextinguished.Allkindsofsu
法相辭典：【一切諸受無餘永滅】p0013瑜伽七十七卷十九頁云：世尊！如世尊說：於無餘依涅盤界中，一切諸受，無餘永滅。何等諸受，於此永滅？善男子！，以要言之，有二種受，無餘永滅。何等為二？一者、所依麤重受，二者、彼果境界受。所依麤重受，當知有四種。一者、有色所依受，二者、無色所依受，三者、果已成滿粗重受，四者、
法相辭典：【有餘依無餘依二地抉擇】p0562如瑜伽八十卷十七頁至二十五頁廣說。
法相辭典：【住有餘依與住無餘依差別】p0664瑜伽八十卷二十頁云：問：於有餘依涅盤界中，若無餘依涅盤界中已般涅盤諸阿羅漢，有何差別？答：住有餘依，墮在眾數。住無餘依，不墮眾數。住有餘依，猶有眾苦。住無餘依，永離眾苦。住有餘依所得轉依，猶與六處而共相應。住無餘依，永不相應。
法相辭典：【無餘依涅盤界教】p1086瑜伽九十二卷十六頁云：若由如是不住煩惱後有苦果；即由如是乃至壽盡，既滅沒已；一切余依、都無所有。不住此身；不住余身；不住中有；證得一切眾苦邊際。當知是名說無餘依涅盤界教。
法相辭典：【無餘斷三相】p1075瑜伽八十七卷九頁云：又無餘斷三相應智。一、由不現行故。二、由界故。三、由事故。不現行者：謂雖生起而不染著。雖未永斷；由數修習諸善法故；令成遠分。諸纏煩惱、不復現行。界者：三界。如前應知。事、謂二事。一、煩惱事。二、是苦事。
法相辭典：【無餘永斷】p1069分別緣起初勝法門經二十頁云：復言：世尊！雲何此愛、永斷無餘？世尊告曰：見修所斷煩惱斷故；下分上分諸結斷故；畢竟斷故；未來苦果、諸愛斷故；現在苦果、諸愛斷故。是名此愛、無餘永斷。二解瑜伽八十三卷二十三頁云：無餘斷者：謂是總句。當知此中由二種道，斷煩惱事，顯無餘斷。三解雜集論八卷十
法相辭典：【無餘依涅盤】p1075瑜伽九卷十五頁云：又復此識、與一切受、任運滅故；所餘因緣、先已滅故；不復相續，永滅無餘。是名無餘依涅盤界，究竟寂靜處。亦名趣求涅盤者，於世尊所，梵行已立，究竟涅盤。二解成唯識論十卷六頁云：三、無餘依涅盤。謂即真如、出生死苦。煩惱既盡；余依亦滅。眾苦永寂，故名涅盤。
法相辭典：【無餘涅盤定不定姓所證有別】p1099佛地經論五卷二頁云：決定種姓聲聞獨覺、住無學位，樂寂滅故；發業潤生諸煩惱障永滅除故；先業煩惱所感身心任運滅已，更不受生。無所依故。一切有漏無漏有為諸行種子、皆隨斷滅。唯有轉依無戲論相離垢真如清淨法界解脫身在。名無餘依般涅盤界。常住安樂，究竟寂滅；不墮眾數；不可思
法相辭典：【無餘依地】p1069瑜伽五十卷二十三頁云：如是已說有餘依地；雲何無餘依地？當知此地、亦有三相。一者、地施設安立。二者、寂滅施設安立。三者、寂滅異門安立。如彼卷二十二頁至二十五頁廣釋。二解瑜伽釋十九頁云：無餘依地者：謂無餘依涅盤地也。一切有漏余依皆捨。二乘有為無漏亦捨。如來雖有有為無漏；而無一切有漏
法相辭典：【無餘依涅盤界】p1082瑜伽八十五卷十頁云：此有餘依滅故，名為滅界。亦名無餘依涅盤界。二解瑜伽八十六卷六頁云：復次由三種相，諸行滅故；說名無餘依涅盤界。一者、先所生起諸行滅故。二者、自性滅壞諸行滅故。三者、一切煩惱永離系故。先所生起諸行滅者：謂於先世能感後有諸業煩惱之所造作，及由先願之所思求，今所
法相辭典：【無餘依涅盤界中般涅盤者一切無別】p1100瑜伽八十卷二十一頁云：問：於無餘依涅盤界中般涅盤者，為有少分差別意趣殊異不耶？答：一切無有。所以者何？非此界中可得安立下中上品；不可施設高下勝劣，此是如來，此聲聞等。問：何因緣故，無有差別？所以者何？諸聲聞等、有餘殘障、於無餘依涅盤界中而般涅盤。佛一切障永
法相辭典：【聲聞獨覺有無餘涅盤】p1395成唯識論十卷六頁云：若聲聞等，有無餘依；如何有處設彼非有？有處說彼都無涅盤。豈有餘依，彼亦非有。然聲聞等，身智在時，有所知障，若依未盡，圓寂義隱；說無涅盤。非彼實無煩惱障盡所顯真理，有餘涅盤，爾時未證無餘圓寂，故亦說彼無無餘依。非彼後時滅身智已；無苦依盡無餘涅盤。或說
唯識名詞白話辭典：【無餘依涅槃】為四種涅槃之一，略稱無餘涅槃。謂出離生死苦所顯現之真理。即煩惱斷盡，所餘五陰之身亦滅，失去一切有為法之所依，自然歸於滅盡，眾苦永寂。見『四種涅槃』條。