佛學大詞典：【十妙生起次第】指跡門十妙、本門十妙生起之順序關係。(一)跡門十妙生起之次第：(1)以境妙為首，乃因實相之境體，非佛、天、人所作，本來自爾，為諸佛所師之處。(2)智妙之體為能觀之智，然迷於實相之理境者遂起惑，解理者即以此生智，故次於境妙。(3)智為行之本，由智目起行足，故行妙為第三。(4)位妙之體為
佛學大詞典：【生起因】為二因之一，十因之一。又作生因。指依現世惡、善之業因而起未來之苦、樂果報。此與『牽引因』皆指種子能生自果之作用，其中就種子於現在具有生果作用言，稱為生起因。（參閱『二因』193、『十因』418）
佛學大詞典：【俱生起】梵語sahaja。略作俱生。與『分別起』對稱。煩惱（心之迷惑）生起時有二種型態，故大別煩惱為二，即：(一)俱生起，與生俱來之先天性煩惱。(二)分別起，因邪教、邪師等外部勢力，或自己不當之推理分別所起之後天性煩惱。後者之性質強烈，但容易斷除，而前者性質微細，反而極難斷。斷有次第，分別起之惑當
丁福保佛學大詞典：【十妙生起次第】（雜語）先言跡門十妙之次第。實相之境。非佛天人所作。本自有之。非始於今，故居最初。既迷，故起惑。解理，故起智。智為行之本，因智之目，而起行之足，目足及境之三法為乘，乘於此乘，入清涼池，登諸位。位住於何所。則住在三法秘密藏中。住是法已，寂而常照，照十方界之機緣，來則必應，若趨機垂應，先
丁福保佛學大詞典：【佛願生起本末】（術語）彌陀本願之謂也。生起者，生即起，謂佛願之因之起源。彌陀於因位之昔，見苦惱之眾生以大悲心起願行，故佛願之生起，為眾生流轉之苦相也。本者，因位之本願修行；末者，果上之名號也。或雲本者，第十八願；末者，余四十七願也。又雲本者，真實之第十八願；末者，方便之十九、二十願也。
丁福保佛學大詞典：【金剛生起】（術語）真言行者，寢息時，應想入金剛三昧，起時，應想自金剛三昧起。其起時之真言曰：唵拔折羅底悉吒。金剛頂義訣曰：『修習瑜伽者，常想自身常為普賢金剛身。若寢息時想入金剛三昧，謂心寂靜如入涅槃，當想自身為五智印相，而有光焰圍繞。然後隨意寢息也，是名身三昧相應。若起時想從金剛三昧起故，此秘密義
法相辭典：【一因生起諸法道理不成】p0018俱捨論七卷六頁云：一切世間，唯從如上所說諸因諸緣所起；非自在天我勝性等一因所起。此有何因？若一切成許由因者；豈不便捨一切世間由自在等一因生論。又諸世間，非自在等一因所起。次第等故。謂諸世間、若自在等一因生者；則應一切，俱時而生；非次第起。現見諸法次第而生；故知定非一
法相辭典：【十種隨眠生起次第】p0134俱捨論二十卷十二頁云：如上所說十種隨眠次第生時，誰前誰後？頌曰：無明、疑、邪、身、邊見、戒見取、貪、慢、瞋、如次，由前引後生。論曰：且諸煩惱次第生時，先由無明，於諦不了，不欲觀苦，乃至道諦。由不了故；次引生疑。謂聞二途，便懷猶豫；為苦非苦？乃至廣說。從此猶豫，引邪見生。
法相辭典：【十六行心生起差別】p0138瑜伽七十七卷十五頁云：雲何善知心生？謂如實知十六行心，生起差別：是名善知心生。十六行心生起差別者：一者、不可覺知堅住器識生。謂阿陀那識。二者、種種行相所緣識生。謂頓取一切色等境界分別意識，及頓取內外境界覺受，或頓於一念瞬息須臾，現入多定。見多佛土。見多如來分別意識。三者
法相辭典：【三學生起分別】p0207顯揚七卷五頁云：生起分別者：謂由屍羅成就故，無悔。由無悔故，生悅。生悅故，心喜。心喜故，身安。身安故，受樂。受樂故，心定。心定故，觀如實。觀如實故，起厭。起厭故，離欲。離欲故，解脫。解脫故，自謂我證解脫。復起如是智見。我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。
法相辭典：【六識身生起次第】p0309瑜伽三卷六頁云：又非五識身有二剎那相隨俱生；亦無展轉無間更互而生。又一剎那五識身生已；從此無間，必意識生。從此無間，或時散亂；或耳識生；或五識身中隨一識生。若不散亂；必定意識中第二決定心生。由此尋求決定二意識故；分別境界。
法相辭典：【止品善法生起】p0390瑜伽九十五卷六頁云：雲何生起止品善法？止品善法者：謂得如是正思擇力，攀緣鋸喻沙門教授，於怨家所，正修忍辱。又即緣彼，無倒修慈。既由忍慈所攝受故；戒得清淨。觀戒淨故；作是思惟：我今已於大師聖教，微有所作。由是因緣，無所憂悔。無憂悔故；深生歡喜。廣說乃至得三摩地。彼於爾時，由靜
法相辭典：【生起因】p0474瑜伽五卷十頁云：依有潤種子因依處，施設生起因。所以者何？由欲色無色界系法，從各自種子生。愛、名能潤，種、有所潤。由此所潤諸種子故；先所牽引各別自體，當得生起。如經言；業、為感生因，愛、為生起因。是故依有潤種子依處，施設生起因。二解瑜伽三十一卷二頁云：生起因者：謂若領受諸無明觸所生
法相辭典：【出世間智初中後際生起次第】p0484瑜伽六十九卷十七頁云：復次如是已說初中後際諸世俗智；初中後際諸出世智，次我當說。謂見道，修道，無學道。若法智品見道；對治欲界見所斷惑。若類智品見道；對治色無色界見所斷惑。問：一切類智，現在前時，皆能了別色界無色界耶？答：若有曾於色無色界所有諸法，善聞，善思，善取
法相辭典：【世俗智初中後際生起差別】p0517此聲聞所有世俗。瑜伽六十九卷十五頁云：謂世俗智、初異生位，起如先說五染污見及與貪等相應邪智。是染污等諸世俗智，應斷應知。為欲生起彼對治故；復起世間信所攝受無顛倒見。是善有漏世俗智攝。以此正見為依止故；次起聞思所成妙慧。於諸念住，勤修觀行。亦善有漏世俗智攝。以此為依
法相辭典：【白生類補特伽羅生起白法】p0520集異門論十六卷七頁云：雲何白生類補特伽羅生起白法？答：如有一類、生富貴家。謂剎帝利大族，或婆羅門大族，或長者大族，或居士大族，或余隨一富貴家生。多饒財寶，倉庫盈溢。彼生此家，形容端正，人皆樂見，眾共稱美；故名為白。如是白類，行身妙行，行語妙行，行意妙行。由行三種妙
法相辭典：【白生類補特伽羅生起黑法】p0520集異門論十六卷八頁云：雲何白生類補特伽羅生起黑法？答：如有一類、生富貴家。謂剎帝利大族，或婆羅門大族，或長者大族，或居士大族，或余隨一富貴家生。多饒財寶，倉庫盈溢。彼生此家，形容端正，人皆樂見，眾共稱美；故名為白。如是白類，行身惡行，行語惡行，行意惡行。由行三種惡
法相辭典：【白生類補特伽羅生起非黑非白涅盤法】p0520集異門論十六卷八頁云：雲何白生類補特伽羅生起非黑非白涅盤法？答：如有一類、生富貴家。謂剎帝利大族，或婆羅門大族，或長者大族，或居士大族，或余隨一富貴家生。多饒財寶，倉庫盈溢；故名為白。如是白類，聞有如來為眾宣說如實所證法毗柰耶，便往聽受。既聽受已；得淨信
法相辭典：【如來生起之相】p0579瑜伽七十八卷十七頁云：世尊！我當雲何應知如來生起之相？善男子！一切如來、化身作業、如世界起，一切種類如來功德眾所莊嚴住持為相。當知化身、相有生起；法身之相、無有生起。
法相辭典：【如來心生起相】p0579瑜伽七十八卷二十五頁云：爾時曼殊室利菩薩復白佛言：世尊！雲何應知諸如來心生起之相？佛告曼殊室利菩薩曰：善男子！夫如來者，非心意識生起所顯。然諸如來、有無加行心法生起。當知此事、猶如變化。世尊！若諸如來法身遠離一切加行；既無加行；雲何而有心法生起？善男子！先所修習方便般若加行
法相辭典：【劫初人眾及諸惡業生起因緣】p0705俱捨論十二卷十三頁云：劫初人眾、為有王無？頌曰：劫初如色天。後漸增貪味。由墮貯、賊起，為防固守田。論曰：劫初時人、皆如色界。故契經說：劫初時人、有色意成，肢體圓滿，諸根無缺，形色端嚴，身帶光明，騰空自在，飲食喜樂，長壽久住。有如是類地味漸生。其味甘美，其香郁馥。
法相辭典：【能生未生靜慮善法生起正勝】p0899法蘊足論三卷八頁云：雲何未生善法？謂未來四靜慮、三無色、及余隨一種類出家遠離所生善法。雲何為令未生善法生故正勝？謂有苾芻、為生未生初靜慮故；如理思惟生初靜慮諸行相狀。如是思惟，發勤精進，勇健勢猛，熾盛難制，勵意不息此道名為能生未生初靜慮正勝。彼於此道生已；修習多
法相辭典：【染受生起由三因緣】p0878瑜伽九十六卷十八頁云：又在家眾，或出家眾，於諸欲中未離貪者，由三因緣，諸染污受，而得生起。一、由染著力，二、由作意力，三、由境界力。當知此中諸在家者，追求諸欲，為受用故，發生欲樂；由染著力。即此非理思惟先時曾所領受；由作意力。於現前境、現在受用；由境界力。應知如是補特伽
法相辭典：【最初生起證】p1155此阿賴耶識第二證也。瑜伽五十一卷二頁云：何故若無阿賴耶識；最初生起、不應道理。謂有難言：若決定有阿賴耶識；應有二識、俱時生起？應告彼言：汝於無過，妄生過想。何以故？容有二識、俱時轉故。所以者何？且如有一、俱時欲見，乃至欲知。隨有一識、最初生起，不應道理。由彼爾時，作意無別，根
法相辭典：【黑白類補特伽羅生起黑法】p1184集異門論十六卷六頁云：雲何黑生類補特伽羅生起黑法？答：如有一類、生貧賤家；謂旃荼羅家，廣說乃至少飲食家。彼生此家，形容醜陋，人不喜見，眾共訶毀，多分為他作諸事業；故名為黑。如是黑類、行身惡行，行語惡行，行意惡行。由行三種惡行因緣，身壞命終，墮於惡趣，生地獄中，受諸
法相辭典：【黑白類補特伽羅生起白法】p1184集異門論十六卷六頁云：雲何黑生類補特伽羅生起白法？答：如有一類、生貧賤家；謂旃荼羅家、廣說乃至少飲食家。彼生此家，形容醜陋，人不喜見，眾共訶毀，多分為他作諸事業；故名為黑。如是黑類、行身妙行，行語妙行，行意妙行。由行三種妙行因緣，身壞命終，生於善趣天世界中，受諸妙
法相辭典：【諸心生起由十種力】p1359雜集論五卷一頁云：謂諸心生起，由十種力。一、由串習力。二、由樂欲力。三、由方便力。四、由等至力。五、由引發力。六、由因力。七、由境界力。八、由憶念力。九、由作意力。十、由相續力。串習力者：復有三種。謂下、中、上品。若於諸定入住出相，未了達故；是下品。雖已了達，未善串習故
法相辭典：【虛妄分別生起相】p1169辯中邊論上卷四頁云：今次當說此生起相。頌曰：一則名緣識。第二、名受者。此中能受用，分別推心所。論曰；緣識者：謂藏識。是余識生緣故。藏識為緣所生轉識、受用主故；名為受者。此諸識中，受能受用，想能分別，思作意等諸相應行，能推諸識。此三助心，故名心所。
法相辭典：【黑生類補特伽羅生起非黑非白涅盤法】p1184集異門論十六卷七頁云：雲何黑生類補特伽羅生起非黑非白涅盤法？答：如有一類、生貧賤家；謂旃荼羅家、廣說乃至少飲食家。彼生此家，形容醜陋，人不喜見，眾共訶毀，多分為他作諸事業；故名為黑。如是黑類、聞有如來為眾宣說如實所證法毗柰耶，便往聽受。既聽受已；得淨信心
法相辭典：【煩惱生起三因】p1194俱捨論二十卷十三頁云：諸煩惱起，起由幾因緣？頌曰：由未斷隨眠、及隨應境現，非理作意起。說或具因緣。論曰：由三因緣，諸煩惱起。且如將起欲貪纏時，未斷未遍知欲貪隨眠故；順欲貪境、現在前故；緣彼非理作意起故；由此力故，便起欲貪。此三因緣，如其次第，即因境—界加—行三力。余煩惱起、
法相辭典：【輕安生起相】p1291瑜伽三十二卷十九頁云：先發如是正加行時，心一境性，身心輕安，微劣而轉，難可覺了。復由修習勝奢摩他毗缽捨那，身心澄淨，身心調柔，身心輕安；即前微劣心一境性身心輕安，漸更增長，能引強盛易可覺了心一境性身心輕安。謂由因力展轉引發方便道理；彼於爾時，不久當起強盛易了身心輕安心一境性。
法相辭典：【觀品善法生起】p1470瑜伽九十五卷五頁云：雲何生起觀品善法？若有從初無倒修習分析聚想，於外大種，由觀劫盡、修無常想；於內大種所合成身，由觀唯食漸漸不淨，修不淨想。由觀從愛所生長性、及於後際老死法性，修無常想、及與苦想。若於此身、一切愚夫不能如實了知體是無常苦故；或執為我，或執我所。即於此身、具足
唯識名詞白話辭典：【生起因】唯識宗所立十因之一。又作生因。指依現世善、惡之業而起未來的苦、樂果報。亦即內外種子至成熟位，能在現在的自果。亦即此與『牽引因』皆指種子能生自果的作用而言。參閱『十因』條。