詞語：剎摩
【剎摩 】
正音掣多羅，此雲土田。淨名略疏云：萬境不同，亦名為剎。垂裕云：蓋取莊嚴差別，名之為剎。此乃通指國土名剎。又復伽藍號梵剎者，如輔行云：西域以柱表剎，示所居處也。梵語剌瑟胝，此雲竿，即旛柱也。長阿含云：若沙門於此法中，勤苦得一法者，便當豎旛，以告四遠：今有少欲人。又法華云：表剎甚高廣，此由塔婆高顯，大為金地標表。故以聚相，長表金剎。如法苑云：阿育王取金華金旛，懸諸剎上，塔寺低昂。瓔珞云：土名賢聖所居之處。天台釋維摩佛國云：諸佛利物無量無邊，今略為四：一、染淨國，凡聖共居；二、有餘國，方便人住；三、果報國，純法身居，即因陀羅網無障礙土；四、常寂光，即妙覺所居。四土之名，雖出智者，四土之義，本載經論。今伸遺教，略開七門。初憑文，二釋名，三辨義，四定體，五示相，六對身，七解惑。初憑文者，維摩經云：隨所化眾生而取佛土，隨所調伏眾生而取佛土，隨諸眾生應以何國入佛智慧，隨諸眾生應以何國起菩薩根。天台釋云：若對四土，宛然相似，若別出者。思益經云：東方之國，佛號日月光。有菩薩梵天，曰思益，白佛：我欲詣娑婆世界。佛言便往：汝應以十法，游於彼土。斯乃淨聖來游穢土。又智論云：穢土先施三乘，後顯一乘，娑婆是。淨土先施三乘，後顯一乘，安養是。二有餘土，如法華云：我於余國作佛，更有異名。智論云：有淨佛土，出於三界，乃無煩惱之名。於是國土佛所，聞法華經。三果報土，如仁王云：三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土。四常寂光，普賢觀云：釋迦牟尼，名毗盧遮那。其佛所住，名常寂光。二釋名，初曰染淨同居者。染淨三種：一迷悟分，九界迷逆名染，佛界順悟名淨。如妙樂云：相約隨緣，緣有染淨故。又不二門云：法性之與無明，遍造諸法，名之為染。無明之與法性，遍應眾緣，號之為淨。二情理分，不二門云：故知剎那，染體悉淨。指要云：今之染淨，約情理說。三凡聖分，淨名疏云：六道鄙穢故名染，三乘見真故名淨。三六共住，染淨同居。問：不二門云：一理之內，而分淨穢。別則六穢四聖，通則十通淨穢。然此染淨淨穢，文心解云：染淨，從迷悟體用而言。淨穢，約凡聖界如而辨。今謂淨名染淨，正約凡聖而分。雲何淨覺卻云：淨穢約凡聖界如而辨。又垂裕云：染淨之名，約正；淨穢之名，約依。二土凡聖共居，通名染淨。此土砂礫充滿，別受穢名；彼土金寶莊嚴，別受淨號。今謂淨名疏云：四趣共住，名穢；無四惡趣，名淨。此從正報立依報名。雲何孤山卻云：染淨之名約正，淨穢之名約依。當知染淨，從凡聖之心以立名。淨穢，約依正之境而摽號。問：既從染淨，立同居名，還許亦從淨穢，立同居乎？答：染淨是通名，淨穢是別號。故垂裕云：此方即染淨穢土，安養即染淨淨土。故知同居，正從染淨而立。若從通義，如淨名中，身子見穢，梵王見淨，乃是娑婆淨穢同居。又婆沙云：若人種善根，疑則華不開。信心清淨者，華開即見佛。此是安養淨穢同居。雖通此義，名非正立。此染淨土，亦名凡聖同居。故淨名疏云：染即是凡，淨即是聖。如疏文云：凡聖各二。凡居二者，一惡眾生，即四趣也；二善眾生，即人天也。聖居二者，一實二權。實者，四果及支佛，通教六地，別十住，圓十信。通惑雖斷，報身猶在。二權聖者，方便有餘三乘，受偏真法性身，為利有緣，願生同居。若實報及寂光，法身菩薩及妙覺佛，為利有緣，應生同居，皆是權也。此等聖人，與凡共住，故名凡聖同居。二方便有餘土，言方便者，如禪門云：善巧修習，故名方便。此有三義：一真中，淨名疏云：二乘三種菩薩，證方便道之所居也。輔行云：所以在方便者，並屬空邊。二真似，妙玄云：別圓似解，未發真修，皆名作意。三遍圓，妙樂云：並以三教而為方便，雖通三義正從證真，立方便名。言有餘者，觀經疏云：無明未盡，故曰有餘。淨名疏云：若修二觀，斷通惑盡，恆沙別惑，無明未斷。捨分段身，而生界外。受法性身，即有變易。所居之土，名有餘國。亦名果報，如輔行云：通有由因感果之報，未入實報。又云：今文且說偏空偏假所感之報，則不如初住已上居果報土。又名法性，如智論云：受法性身，非分段生，三果報土。淨名疏云：報身所居依報淨國，名果報土。輔行云：言果報者，從報果為名。亦號實報，觀經疏云：行真實法，感得勝報。淨名疏云：以觀實相，發真無漏，所得果報，故名為實。亦名妙報，如輔行云：唯有別圓初地初住，獲妙果報。又名勝妙報，如止觀云：違即二邊果報，順即勝妙果報。亦名無障礙，觀經疏云：色心不相妨，故曰無障礙。淨名疏云：一世界攝一切世界，一切世界亦如是。此名世界海，亦名世界無盡藏。四常寂光者，觀經疏云：常即法身，寂即解脫，光即般若。此以不遷不變名常，離有離無名寂，照俗照真名光。亦名果報，如文句云：同居有餘自體，皆是妙色妙心果報之處。記云：故知三土，皆是證道色心報處。寂光既遍，遮那亦遍。此以妙色妙心果報也。問：如輔行云：今論感報，不論寂光。據此寂光豈名果報乎？答：所云寂光非果報者，三惑究盡，業報都亡，所以寂光身土亡泯。雖無惑業之報，而為願行之果。淨名疏云：修於圓教願行之因，因極果滿，道成妙覺，居常寂光。問：如垂裕云：中下寂光，攝在果報。不審四十一地生實報土，雲何得受寂光名邪？答：淨名疏云：前四十一地，若約果報，名生實報。分見真理，名常寂光。又彼記云：約報論生。是故有邊論於果報，約所入邊，則非果報。但所入邊，即是見真，名常寂光。三辨義，此約教門辨四土義。復開五門，初論體用，寂光是體，余三屬用，如釋簽云：諸佛寂理，神無方所。所依寂境，號常寂光。是故沙石七珍，隨生所感。又輔行云：常寂光土，清淨法身，無所莊嚴，無能莊嚴。為眾生故，而取三土。二論事理，淨名疏云：寂光是理，余三是事。此乃對分事理，若各分事理。如淨名疏云：諸土非垢，寂光非淨，畢竟無說（此四俱理），而說諸土為垢，寂光為淨。記云：理論不當垢之與淨，約事唯有寂光永淨。三論能所，荊溪記云：但以寂光而為所成，即以三土而為能成。故所成唯一，能成有三，是則能所事別故也。四論凡聖，准雜編云：十界對土，有橫有豎。若豎對者，同居六凡，方便二乘，實報菩薩，寂光佛果（橫誤為豎）。若橫敵對，同居有十，凡聖同居故。方便有四，無六凡故；實報有二，無二乘故；寂光唯一，無菩薩故（豎誤為橫）。五論淨穢，淨名疏云：諸土為垢，寂光為淨。三惑覆蔽故為垢，三德究顯故為淨。此約四土對論。若各分者，觀經疏云：五濁輕重，同居淨穢。妙宗釋云：此淨甚通，須知別意。如戒善者，四教凡位，皆悉能令五濁輕薄。而圓觀輕濁，感同居淨，依正最淨。如此經說，地觀已去，一一相狀，比於余經，修眾善行，感安養土，其相天殊。雜編乃云：嘗觀鼓音之外，六經土相，其實是一。縱有依報大小不同，此蓋如來善權赴機隨時之義也。良由凡夫心想羸劣，未能觀大，故方便示小，為發觀之境。若生彼土，所見俱大。今難霅川，既修偏行，安獲勝果，非獨彰行人之偶報，抑亦顯世尊之妄說。因果不類，徒虛語耳，二體析巧拙，有餘淨穢。刊正記云：通人體色即空故巧，藏人析色明空故拙。妙宗云：體觀感淨，不專通人。衍門三教，對三藏拙，俱明體法。通但空體，別次第體，圓不次體。三人生彼，俱感淨相，圓人最淨。又往生記引輔行云：次明體法，依門修觀，亦應具含三種四門，三次第頓入，實報淨穢。刊正云：別人漸修次第三觀，登地入實，以之為穢。圓人頓修一心三觀，登住入實，以之為淨。妙宗云：若論實證，此土唯有圓聖所居。別人初地，證與圓同，稱實感報，有何優降？今就教道，十地不融，致使感土，異於圓人，雜編雙取。謂偏成非次第頓入者，即別圓所修巧拙二觀也；實報淨穢者，即地住所見融礙二相也。良由別人久習次第，雖回向圓修，入地之時，仍見一分染礙之色，名之為穢。圓人始終唯修頓行，入住之時，但見此土融通之相，號之為淨。往生記，破約教道說，則見神智，自違輔行。義學之者，當思審矣。四分證究竟，寂光淨穢。妙宗鈔云：若就別人，同證圓實，論寂光者，唯約真因。對圓極果，而分淨穢。今論教道，詮於極果，但斷無明一十二品，寂光猶穢。圓知須斷四十二品，名究竟淨。往生記云：今約分滿相對，故合中下，但名分證，寂光猶穢。妙覺上品，真常究滿，方為極淨。請觀今文，諸佛如來所游居處，極為淨土。豈非分得究竟寂光？正約圓家真因極果，對分淨穢。四明云：別教教道，深不可也。刊正記云：由分證寂光，方生實報。今約分證，猶帶無明，無明故穢。究竟無明已盡故淨。雜編難云：若爾，則成穢屬實報，淨屬寂光。今謂無明分破，證少分無相，故穢。無明全盡，證究竟無相，故淨。四定體，先達通以三道，為下三土當體之體。引輔行云：分段三道，謂見思惑，為煩惱道。煩惱潤業，為業道。感界內生，為苦道。方便三道，謂塵沙惑，為煩惱道；以無漏業，名為業道；變易生死，名為苦道。實報三道，謂無明惑，為煩惱道；非漏非無漏業，為業道；彼土變易，名為苦道。通以三德為所依體。苦道即法身，結業即解脫，煩惱即菩提。先師乃謂惑業是因，苦道是果。今之土體，三世間中，唯取苦道，為國土一千當體之體，還以三德為所依體。故荊溪云：既許法身遍一切處，報應未嘗離於法身。若寂光土，觀經既約四德釋名，當以三德為土當體。理無所存，遍在於事，乃以三土，為所依體。廣慈法師准妙樂云：本有四德為所依，修德四德為能依。遂指修德三因為當體，性德三法為所依。今謂妙樂因釋下方空中菩薩，所以將身表智，以空表土，故明身土。今唯辨土，安得兼身。況將修德以對理土，乃彰能所義顛倒矣！五示相，此約教門示四土相：初示一異相，娑婆安養，垢淨相別，故名異。方便有餘，純清淨境，故名一。淨名疏云：三乘同以無言說道，發真無漏，所感國土，一往相同，故言一也。二示融礙相，方便雖是一相，無明未破，果報隔別。淨名疏云：染淨有餘，二種眾生，見有障礙。別圓地住，分破無明，依正互融，一多相即，故名融也。三示橫豎相，舊釋橫豎，句義紛雜，惑亂學者。今分二義，泠然易解。初就土自分，如妙玄云：若分別而言，謂方便在三界外；若分別而言，謂實報在方便外。例此分別，謂寂光在實報外。故淨名記問：三土之外，何殊太虛？答：土同理別。言理別者，法身即土。離身無土，離土無身。但真如實相，非智非境，說智說境。非身非土，說身說土。約此分別，義當豎矣。若約相即，如妙樂云：豈離伽耶？別求常寂。非寂光外，別有娑婆。淨名記云：橫解者，如前所引法華經文，祗於此土，而睹上二。故小被斥，見淨不驚，足指按地，即其事也。約此相即，義屬橫焉。若約相攝，淨名記云：既一土攝一切土，故得此界，遍攝下二。准此以勝攝劣，土亦橫矣。二與教對分，妙樂記云：橫論土體，與教相當。豎論約土，用教多少。然其豎論，如止觀云：若以四諦豎對諸土，有增有減。同居有四，方便則三，實報則二，寂光但一。輔行釋曰：豎約設教對機。機既增減不同，致使教有差別。四土對教，優劣多少，故名為豎。此則土相雖豎，教乃橫說。故淨名記云：然約橫論，同居具四。余三漸減，同居機雜。遂設四教，方便但以大乘，訓令修學，理唯別圓。蓋為稟三藏者，始生方便，未習通門，逗其為知故學。遂談通教，以蕩執情，實報約行，證道同圓。但約有餘，用教之時，教道化機，說別異圓。具用二教，方生實報。寂光上品，不須用教，但被中下，故有圓乘。設教之相雖橫，就土自分成豎。若約相即，同居橫具四土體相，與四教旨論其相當。三藏談於生滅，乃與同居無常相當；通教談於幻化即空，乃與方便證真相當；別教從事受名，乃與實報感果相當；圓教談乎性德，乃與寂光理體相當。橫辨四教，無復優劣，故名橫矣。四示有無相，妙宗云：經論中言寂光無相，乃是已盡染礙之相，非如太虛空無一物，良由三惑究竟清淨，則依正色心究竟明顯。故大經云：因滅是色，獲得常色。受想行識，亦復如是。仁王稱為法性五陰，亦是法華世間相常。大品色香無非中道，是則名為究竟樂邦、究竟金寶、究竟華池、究竟瓊樹。又復此就捨穢究盡，取淨窮源。故苦域等，判屬三障，樂邦金寶，以為寂光。若就淨穢平等而談，則以究竟苦域泥沙而為寂光。此之二說，但順悉檀，無不圓極。又淨覺撰雜編云：且常寂光者，實三德之妙性也。離為三法，合成一性。一尚無一，豈有苦樂華胎之相乎？當知無相之言，其語猶略。具足須云：無相不相，所謂無生死相，不涅槃相。強而名之稱曰實相。今議二師所論，與而言之。若依說示分別，如普賢觀，示寂光土，乃以四德釋三德法。故祖師判寂光是理，余三是事。約此就說分別，淨覺乃合分別之義。若約相即所依，理無所存，遍在於事。故維摩疏問：別有寂光土邪？答：不然。祗分段變易，即常寂光。四明乃合相即之義，奪而言之，分別但解三土之外，別有寂光。而迷寂光亦遍三土，遂執寂光空空然，誠不異乎太虛，故吾無取焉。然淨覺雜編難四明云：今問此依正色心，為體為用。若言體者。且妙玄明體用權實中云：體即實相，無有差別。用即立一切法，差降不同。妙樂指淨緣為一切法，豈非實體，亦無淨相。若言用者，則依正色心，正是下三土事。何得認為寂光之理邪？今謂如指要云：夫體用之名，本相即之義。故凡言諸法即理者，全用即體，方可言即。輔行云：即者，爾雅雲合也。若依此釋，仍似二物相合，其理猶疏。今以義求，體不二故，故名為即。今謂全體之用，方名不二。故釋迦之王娑婆，即毗盧之處常寂。故文句云：同居有餘自體，皆是妙色妙心果報之處。荊溪釋云：寂光既遍，遮那亦遍。此皆事理相即之明文，雲何撥事別求理邪？雜編又問：他引妙經疏云：常即常德，寂即樂德，光即我淨。是為四德秘密之藏。妙樂云：本有四德為所依，修德四德為能依。能所並有能依之身，依於能所所依之土。二義齊等，方是毗盧遮那身土之相。以此為證，寂光有相，不亦可乎？答：此人但聞身土之名，便作形相之解，而不知四德為是何物。又云：須了遮那本無身土，隨順世間，強指妙覺極智為身，如如法界之理為土。若消妙樂之文，應云：本有四德者，理也；修德四德者，智也。能所並有能依之身，所依之土者，謂性德之理為所依，本覺之智為能依。又修德之理為所依，始覺之智為能依。修性雖殊，詎存萬有之境。始本雖二，寧留五陰之形。故維摩疏云：法身即土，離身無土，離土無身。今謂此釋，凡有二非：一能所不辨，妙樂因釋下方空中菩薩，遂以菩薩之身，以表能依之修德；以虛空土，以表所依之性德。安得唯釋所表修性，全棄能表身土乎？二修性不即，他以性德之理為所依，本覺之智為能依，修德之理為所依，始覺之智為能依。今謂本覺望修，俱屬乎性，修理望性，俱屬於修。依其所解，則成以性泯性，以修會修。非修性之不二焉。當雲全性起修，故所依之土，即能依之身，寂光是應身。全修在性，故能依之身，即所依之土，應身是寂光。方顯身土之齊等，乃見事理之無別矣。又云：若謂寂光無相，便同偏真，猶如太虛者。斯由不知大小二理，智非智別也。如維摩疏云：大乘法性，即是真寂智性，不同二乘偏真之理。今問：寂光法身，既俱無相，真寂智性，為依何法？既彰智性之無依，顯非卓識之明鑒也。雜編又云：若據三身相即，四土互具，必須身身即三，土土具四。若然者，法身寂土，豈得無相耶？通曰：今為子論四土互具之義，若約事理相對論互具者，寂具三土，乃全體起用，無相而相也。三土具寂，乃全用是體，相即無相也。今問：全用是體，可得無相；全體起用，應雲有相。那得一[既/木]言無相耶？雜編又雲，問：若三相不可混同者，何故荊溪難云：一一塵剎一切剎耶？答：此指剎性遍收，故雲一切。如金錍即狹遍義。狹何以遍？狹即性故。又如芥容須彌。芥何以容？芥亦性故。此文但見事即是理，不見理即是事。理不即事，安得芥納須彌，無傷樹木，毛吞巨海，不撓龍魚乎？雜編又云：若無依正之相，斯則理無所具，事無所存。豈可法身便同灰滅？答：小乘無相，猶如太虛，無生法之理。大乘無相，譬若明鏡，具現像之性。像由形對，鏡匪自殊。無謂鏡具像性，便雲性已差別。今謂，若言但具於性，不具於相，觀音玄義安雲，千種性相，冥伏在心。又不二門云：理即名字觀行，已有依正不二之相。嗚呼！霅川雖留意於山家，但解修性之相依，未達事理之融即。違法示徒，後嗣絕矣！六對身，淨名疏云：前二是應，即應佛所居。良以王宮誕質，鶴樹潛神，現生滅相，說三藏法。化同居土，名劣應身。洎有餘國，現法性身。機興應興，機息應息。斯異娑婆，通佛灰斷，既非果報，但名勝應。第三亦報亦應，即報佛所居。以他受用，稱實感報，赴於地任菩薩大機，故彼土佛，亦名應也。後一但是真淨，非應非報，法身所居，此約土體，橫對四佛。若豎論土，凡聖同居，具現四身，方便唯勝，故無劣應。其實報土，無二乘人，唯別圓佛，寂光無機，獨妙法身。七解惑者，或曰，維摩經云：欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，即佛土淨。心如形聲，土如影響，祗須自淨其心，何假別求淨土？答：初言心淨，應辨理事。一者性淨，二者事淨。且性淨者，大集經云：一切眾生，心性本淨。心本淨故，煩惱諸結，不能染著，猶如虛空。此則眾生國土，同一法性，地獄天宮，俱為淨土。二事淨者，性雖本淨，心乃忽迷。一念不覺，二障久翳，當修三觀，以破三惑。故仁王曰：三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土。登妙覺果，方究竟淨。最下凡夫，慎勿叨濫。次雲土淨，須曉難易。婆沙論云：於此世界，修道有二：一者難行，在於五濁惡世，於無量佛時，求阿鞞跋致，甚難可得。此難，無數塵沙，說不可盡（十疑論明五種難事）。二易行道，謂信佛語，教念佛三昧，願生淨土，乘阿彌陀佛願力攝持，決定往生，名易行道。此七義門，辨諸佛土，縱數逾地塵，皆理同鏡象。舒雖萬化橫陳，卷實一法不立。
分類：翻譯名義集