詞語：九十八隨眠中緣有漏緣無漏分別
【九十八隨眠中緣有漏緣無漏分別 】
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俱捨論十九卷十三頁云：九十八隨眠中，幾緣有漏？幾緣無漏？頌曰：見滅道所斷，邪見疑相應，及不共無明，六能緣無漏。於中緣滅者，唯緣自地滅。緣道六九地。由別治相因，貪瞋慢二取，并非無漏緣。應離境非怨，靜淨勝性故。論曰：唯見滅道所斷邪見、疑、彼相應、不共無明、各三成六，能緣無漏。余緣有漏。准此自成。於此六中，緣滅諦者，各以自地滅為所緣。滅互相望，非因果故。謂欲界系三種隨眠，唯緣欲界諸行擇滅；乃至有頂三種隨眠，唯緣有頂諸行擇滅。緣道諦者，緣六九地。謂欲界系三種隨眠，唯緣六地法智品道；若治欲界，若能治余，皆彼所緣。以類同故。色無色界八地，各有三種隨眠，一一唯能通緣九地類智品道；若治自地，若能治余，皆彼所緣。以類同故。何故緣滅，自地非余；緣道，便通六九同類？以諸地道，互相因故。雖法類品，亦互相因；而類智品，不治欲界。故類智品道，非欲三所緣。法智品既能治色無色；應為彼八地各三所緣？非此皆能治色無色。苦集法智品，非彼對治故。亦非全能治色無色。不能治彼見所斷故。二初無故，非彼所緣。即由此因，顯遍行惑，有緣苦集，諸地無遮。境互為緣，因非能對治故。何緣貪瞋慢戒禁取見取見，無漏斷，非無漏緣。以貪隨眠，應捨離故。若緣無漏；便非過失。如善法欲，不應捨離。緣怨害事，起瞋隨眠。滅、道、非怨，故非瞋境。緣粗動事，起慢隨眠。滅道寂靜，故非慢境。於非淨法，執為淨因，名戒禁取。滅道真淨，故不應為戒禁取境。於非勝法，執為最勝，名為見取。滅道真勝，故亦不應為見取境。是故貪等不應無漏。
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