詞語：閱藏知津凡例
【閱藏知津凡例 】
一義門但分五時，不分三藏。謂三藏小教，但屬阿含一時也。然天台備明五時，各論通別；別則但約一類機緣，通則華嚴乃至涅盤，無不遍該一代。又從古判法，多分菩薩聲聞兩藏。就兩藏中，各具經律論三。若據智度論說，則凡後代撰述合佛法者，總可論藏所收。若據出曜經說，則於經律論外，復有第四雜藏。今謂兩土著作，不論釋經宗經，果是專闡大乘，則應攝入大論。專闡小道，則應攝入小論。其或理兼大小，事涉世間，二論既不可收，故應別立雜藏。
一若據五時次第，則華嚴之後，應敘阿含。然以小教加於方等般若之前，甚為不可。故必大小各自為類，庶顯權實輕重不同。
一據密部之中，亦有以華嚴為名者，亦有以般若為名者，亦有以法華為名者，但既涉壇儀印咒，並屬秘密一宗。只此密宗，並是方等大教，並通四十九年所說故也。
一法華，涅盤，雖同醍醐一味。而一重顯實，一重談常，故仍分二也。
一大乘律，本在諸經論中，不同小乘條然各別，今為令學菩薩戒者，易於尋究，故順歷代藏經舊例，仍列數種。而出沒取捨，略與舊目不同。
一大乘論藏，自有釋經，宗經，及轉釋諸論之不同。今故分為三別，三中又各先敘西土，後敘此土，所以尊天竺也。
一此土釋大乘經，雖有巧拙淺深不同。然既附經文，不可攝入雜藏，故併入論藏中。若義門各附經論之後，又似經論太無分別矣。
一此土述作，唯肇公及南嶽天台二師，醇乎其醇，真不愧馬鳴龍樹無著天親。故特收入大乘宗論。其餘諸師，或未免大醇小疵，僅可入雜藏中。
一西土撰述，但以義兼大小，或復事涉抄撮，故名為雜。此方撰述，則以諸家不同，體式亦異，故名為雜。
一此土淨土宗，如妙宗鈔，十疑論等。台宗，如玄義文句三止觀等。賢首，如華嚴疏鈔等。並已收入大乘論藏，故所列鹹皆無幾，俟法海觀瀾中，乃當備列各宗要書。
一義目於華嚴法華等經，便取賢首溫陵等意旨釋之，未免依他作解，障自悟門。今但列其品題，並品中事理大概，使人自知綱要。唯至疏鈔玄文，方略出其釋經之法，使知各家制立軌則不同。
一義目每於重單譯中，先取單本總列於前，後以重本別列於後，相去懸隔。查考稍難，又每以先譯為主，不分譯之巧拙，致令閱者不知去取，今選取譯之巧者。一本為主，其餘重譯，即列於後。俾不能遍閱者，但閱其一。即可得旨。若能遍閱者，連閱多譯，便知巧拙之得失也。
一凡重譯本，於總目中，即低一字書之，使人易曉。至後錄中，則與主本或全同，或稍異，仍備明之。使人知其或應並閱，或可不閱也。
一諸經或已流通，則人多素曉，或雖未流通，而卷帙不多，則人易翻閱，故所錄皆略。唯大般若，實為佛祖迅航，而久不流通，卷盈六百，故所錄稍詳。又寶積，大集，及諸密部，並阿含等，凡卷帙多而人罕閱者，亦詳錄之。庶令人染一指而知全鼎之味云爾。
分類：閱藏知津