浮山遠禪師〔宋,惠洪《禪林僧寶傳》〕是什麼意思,歷代名僧辭典中浮山遠禪師〔宋,惠洪《禪林僧寶傳》〕的解釋,佛教詞典

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浮山遠禪師〔宋,惠洪《禪林僧寶傳》〕的意思及解釋

詞語:浮山遠禪師〔宋,惠洪《禪林僧寶傳》〕

【浮山遠禪師〔宋,惠洪《禪林僧寶傳》〕 】

  禪師名法遠,鄭圃田人也。出於王氏。年十九,游并州。見三交嵩禪師,求出世法。嵩曰:汝當剃落。墮三寶數,乃可受法。遠曰:法有僧俗乎。嵩曰:與其為俗,曷若為僧。僧則能續佛壽命故也。於是斷髮,受具足戒。謁汾州昭公。又謁汝海省公。皆受記冚。天禧中,游襄漢隋郢。至大陽,機語與明安延公相契。延歎曰:吾老矣。洞上一宗,遂竟無人耶。以平生所著直裰皮履,示之。遠曰:當為持此衣履。求人付之如何。延許之曰:他日果得人,出吾偈為證。偈曰:

  楊廣山前草,憑君待價焞。異苗翻茂處,深密固靈根。其尾雲,得法者,潛眾十年,方可闡揚。遠拜受辭去。依滁州琅琊覺禪師。應舒州太平興國寺請。說法為省公之嗣。次住姑蘇天平山,又住浮山。既老退休於會聖巖。因閱班固九流,遂擬之作九帶。敘佛祖教義,博采先德機語,參同印證。其一曰:佛正法眼帶。其二曰:佛法藏帶。其三曰:理貫帶。其四曰:事貫帶。其五曰理事縱橫帶。其六曰屈曲帶。其七曰妙挾兼帶。其八曰金針雙崩帶。其九曰:平懷常實帶。學者既已傳誦。遠曰:若據圓極法門,本具十數。今此九帶,已為諸人說了。更有一帶,還見得麼。若也見得親切分明。卻請出來,說看。說得分明,許汝通前九帶圓明道眼。若見不親切,說不相應。唯依吾語,而為已解,則名謗法。大眾到此如何。眾無語,遠叱去之。舉僧問夾山,如何是夾山境。答曰猿抱子歸青嶂後。鳥銜花落碧巖前。法眼曰:我二十年來,將作境語會。遠曰不作境會,作麼生會。僧曰:師意如何。曰:犀因玩月文生角。像被雷驚花入牙。或遠雲,直饒不作境語會,亦未會在。何謂也雲犀因玩月文生角。像被雷驚花入牙也。遠玉骨插額,目光外射。狀如王孫,凜然可畏。初歐陽文忠公,聞遠奇逸。造其室,未有以異之。與客棋,遠坐其旁。文忠收局,請遠因棋說法。乃鳴鼓升座曰:若論此事,如兩家著棋相似。何謂也,敵手知音當機不讓。若是綴五饒三,又通一路始得。有一般底,只解閉門作活。不會奪角沖關。硬節與虎口齊彰。局破後徒勞逴斡。所以道,肥邊易得。瘦肚難求思。行則往往失粘。心粗而時時頭撞。休誇國手,謾說神仙。贏局輸籌即不問。且道黑白未分時一著,落在什麼處。良久曰:從前十九路。迷悟幾多人。文忠嘉歎久之。遠偈語妙密,諸方服其工作。

  三交嵩公贊曰: 黃金打作軛石箸。白玉碾成象牙梳。千手大悲拈不動。無言童子暗嗟吁。

  又作明安延公贊,曰:黑狗爛銀蹄,白象崑崙騎。於斯二無礙,木馬火中嘶。

  遠雅自稱柴石野人。歿時已七十餘。少時與達觀穎公。薛大頭七八輩游蜀,幾遭橫逆。遠以智脫之。眾以其曉吏事,號遠錄公。

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