詞語：浮山遠禪師〔宋，惠洪《禪林僧寶傳》〕
【浮山遠禪師〔宋，惠洪《禪林僧寶傳》〕 】
禪師名法遠，鄭圃田人也。出於王氏。年十九，游并州。見三交嵩禪師，求出世法。嵩曰：汝當剃落。墮三寶數，乃可受法。遠曰：法有僧俗乎。嵩曰：與其為俗，曷若為僧。僧則能續佛壽命故也。於是斷髮，受具足戒。謁汾州昭公。又謁汝海省公。皆受記冚。天禧中，游襄漢隋郢。至大陽，機語與明安延公相契。延歎曰：吾老矣。洞上一宗，遂竟無人耶。以平生所著直裰皮履，示之。遠曰：當為持此衣履。求人付之如何。延許之曰：他日果得人，出吾偈為證。偈曰：
楊廣山前草，憑君待價焞。異苗翻茂處，深密固靈根。其尾雲，得法者，潛眾十年，方可闡揚。遠拜受辭去。依滁州琅琊覺禪師。應舒州太平興國寺請。說法為省公之嗣。次住姑蘇天平山，又住浮山。既老退休於會聖巖。因閱班固九流，遂擬之作九帶。敘佛祖教義，博采先德機語，參同印證。其一曰：佛正法眼帶。其二曰：佛法藏帶。其三曰：理貫帶。其四曰：事貫帶。其五曰理事縱橫帶。其六曰屈曲帶。其七曰妙挾兼帶。其八曰金針雙崩帶。其九曰：平懷常實帶。學者既已傳誦。遠曰：若據圓極法門，本具十數。今此九帶，已為諸人說了。更有一帶，還見得麼。若也見得親切分明。卻請出來，說看。說得分明，許汝通前九帶圓明道眼。若見不親切，說不相應。唯依吾語，而為已解，則名謗法。大眾到此如何。眾無語，遠叱去之。舉僧問夾山，如何是夾山境。答曰猿抱子歸青嶂後。鳥銜花落碧巖前。法眼曰：我二十年來，將作境語會。遠曰不作境會，作麼生會。僧曰：師意如何。曰：犀因玩月文生角。像被雷驚花入牙。或遠雲，直饒不作境語會，亦未會在。何謂也雲犀因玩月文生角。像被雷驚花入牙也。遠玉骨插額，目光外射。狀如王孫，凜然可畏。初歐陽文忠公，聞遠奇逸。造其室，未有以異之。與客棋，遠坐其旁。文忠收局，請遠因棋說法。乃鳴鼓升座曰：若論此事，如兩家著棋相似。何謂也，敵手知音當機不讓。若是綴五饒三，又通一路始得。有一般底，只解閉門作活。不會奪角沖關。硬節與虎口齊彰。局破後徒勞逴斡。所以道，肥邊易得。瘦肚難求思。行則往往失粘。心粗而時時頭撞。休誇國手，謾說神仙。贏局輸籌即不問。且道黑白未分時一著，落在什麼處。良久曰：從前十九路。迷悟幾多人。文忠嘉歎久之。遠偈語妙密，諸方服其工作。
三交嵩公贊曰： 黃金打作軛石箸。白玉碾成象牙梳。千手大悲拈不動。無言童子暗嗟吁。
又作明安延公贊，曰：黑狗爛銀蹄，白象崑崙騎。於斯二無礙，木馬火中嘶。
遠雅自稱柴石野人。歿時已七十餘。少時與達觀穎公。薛大頭七八輩游蜀，幾遭橫逆。遠以智脫之。眾以其曉吏事，號遠錄公。
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