詞語：三業
【三業 】
梵語tri^ni-karma^n!i。(一)身口意三業。(一)身業，指身所作及無作之業，有善有惡，若殺生、不與取、欲邪行等為身惡業；若不殺、不盜、不淫，即為身善業。(二)口業，又作語業，指口所作及無作之業，有善有惡，若妄語、離間語、惡語、綺語等為口惡業；若不妄語、不兩舌、不惡語、不綺語則為口善業。(三)意業，指意所起之業，有善有惡，若貪慾、嗔恚、邪見等為意惡業；若不貪、不嗔、不邪見則為意善業。此外，另有非善非惡、無感果之力的無記之身口意三業。〔別譯雜阿含經卷五、大毗婆沙論卷一一三、集異門足論卷六、大乘法苑義林章卷三末〕（參閱『業道』 5502）
(二)就善、惡、無記等三性分業為善業、不善業、無記業。(一)善業（梵kus/ala -karma ），指以無貪、無嗔、無癡等為因緣之業。(二)惡業（梵akus/ala -karma ），又作不善業，指以貪、嗔、癡等為因緣之業。(三)無記業（梵avya^kr!ta -karma ），非以無貪、無嗔、無癡等，亦非以貪、嗔、癡等為因緣之業。〔俱捨論卷十五、瑜伽師地論卷九、品類足論卷五、發智論卷十一〕（參閱『三性』563）
(三)又作三受業、三受報業。就苦、樂、捨三受，分業為順樂受業、順苦受業、順不苦不樂受業。(一)順樂受業（梵sukha -vedani^ya-karma ），又作樂報業，指福業及順第三靜慮而受之善業。(二)順苦受業（梵duh!kha -vedani^ya-karma ），又作苦報業，指非福業。(三)順不苦不樂受業（梵aduh!kha^sukha -vedani^ya-karma ），又作不苦不樂報業，指能感一切處阿賴耶識之異熟業及第四靜慮以上之善業。〔俱捨論卷十五、瑜伽師地論卷九、品類足論卷五〕
(四)又作三時業、三報業。就現、次、後等三生之報，分業為順現法受業、順次生受業、順後次受業。又作現報業、生報業、後報業。(一)順現法受業（梵dr!s!t!a -dharma-vedani^ya-karma ），即此生所造，於此生成熟之業。(二)順次生受業（梵upapadya -vedani^ya-karma ），即此生所造，於第二生成熟之業。(三)順後次受業（梵apara -parya^ya-vedani^ya-karma ），即此生所造，於第三生以後次第成熟之業。〔俱捨論卷十五、瑜伽師地論卷九十〕
(五)就界之上下及所感果之愛與非愛之別，分業為福業、非福業、不動業。(一)福業（梵pun!ya -karma ），招感欲界善果之業；此業能招可愛之果以益有情。(二)非福業（梵apun!ya -karma ），又作罪業。招感欲界惡果之業；此業能招非可愛之果以損有情。(三)不動業（梵anin~jya -karma ），招感色界及無色界善果之業。又色界、無色界之業，以定力之故，初禪之業必感初禪之果，二禪之業必感二禪之果；其業與果皆不動轉，故稱不動業。反之，欲界之業則能為他緣所動轉，故稱動業。〔正法念處經卷五十五、俱捨論卷十五、順正理論卷四十〕
(六)就施、戒、修，分業為施類福業事（梵da^na -maya-pun!ya-kriya^-vastu^ni ）、戒類福業事（梵si^la -maya-pun!ya-kriya^-vastu^ni ）、修類福業事（梵bha^vana^ -maya-pun!ya-kriya^-vastu^ni ）。又作三福業事（梵tri^n!i pun!ya -kriya^-vastu^ni ）、三類福業事、三性福業事。略稱三福業。瑜伽師地論卷九（大三○·三一九下）：『施性業者，謂若因緣，若等起，若依處，若自性。彼因緣者，謂以無貪、無嗔、無癡為因緣。彼等起者，謂無貪、無嗔、無癡俱行，能捨所施物，能起身語業思。彼依處者，謂以所施物及受者為依處。彼自性者，謂思所起，能捨所施物身業語業。如施性業，如是戒性業、修性業，隨其所應應知。此中，戒性業因緣、等起如前，自性者，謂律儀所攝身語業等。依處者，謂有情、非有情數物。修性因緣者，謂三摩地因緣，即無貪、無嗔、無癡。等起者，謂彼俱行引發定思。自性者，謂三摩地。依處者，謂十方無苦無樂等有情界。』〔中阿含卷十一牛糞喻經、增一阿含經卷十二、大般若波羅蜜多經卷三〕
(七)就律儀、不律儀、非律儀非不律儀等三種之別，而分業為律儀所攝業、不律儀所攝業、非律儀非不律儀所攝業。(一)律儀所攝業，又作律儀業。有三種：別解脫律儀所攝之業、靜慮等至果斷律儀所攝之業、無漏律儀所攝之業。(二)不律儀所攝業，又作不律儀業。瑜伽師地論卷九列舉十二種不律儀類所攝之業，即：屠羊、販雞、販豬、捕鳥、罝兔、盜賊、魁膾、守獄、讒刺、斷獄、縛象、咒龍。(三)非律儀非不律儀所攝業，又作非律儀非不律儀業。除上述之律儀業及不律儀類業外，其餘一切善、不善、無記業均是。〔發智論卷十二、大乘阿毗達磨雜集論卷八〕（參閱『非律儀非不律儀』 3709）
(八)就三世，分業為過去業、未來業、現在業。(一)過去業，謂住於習氣之位，或已與果，或未與果之業。(二)未來業，謂未生未滅之業。(三)現在業，謂已造已思而未謝滅之業。〔發智論卷十一、俱捨論卷十七、瑜伽師地論卷九〕
(九)就三界之所繫，分業為欲界系業、色界系業、無色界系業。(一)欲界系業，謂能招感欲界之異熟而墮於欲界之業。(二)色界系業，謂能招感色界之異熟而墮於色界之業。(三)無色界系業，謂能招感無色界之異熟而墮於無色界之業。〔發智論卷十一、瑜伽師地論卷九、大毗婆沙論卷一一五〕
(十)就學、無學、非學非無學等三種之別，分業為學業、無學業、非學非無學業。(一) 學業（梵s/aiks!a -karma ），異生、非異生之學相續中之所有善業。(二)無學業（梵as/aiks!a -karma ），無學相續中之所有善業。(三)非學非無學業（梵naivas/aiks!a -na^s/aiks!a-karma ），除前二種外，其餘相續中之所有善、不善、無記業均是。
(十一)就斷與非斷之別，分業為見所斷業、修所斷業、無斷業。(一)見所斷業（梵dars/ana -heya-karma ），即招感惡趣之不善等之業。(二)修所斷業（梵bha^vana^ -heya-karma ），即招感善趣之善、不善、無記業。(三)無斷業（梵aheya -karma ），即世、出世之諸無漏業。〔瑜伽師地論卷九、品類足論卷五、大毗婆沙論卷一一五〕
(十二)就身語意三業之染污情形而分業為曲業、穢業、濁業。據俱捨論卷十五載，即： (一)曲業，依諂而生之身語意三業。(二)穢業，依嗔而生之身語意三業。(三)濁業，依貪而生之身語意三業。然瑜伽師地論卷九另有異說。〔發智論卷十一、大毗婆沙論卷一一七、大乘義章卷七〕
(十三)就應作、不應作、非應作非不應作等三種之別，分業為應作業（梵yoga -vihita-karma ）、不應作業（梵ayoga -vihita-karma ）、非應作非不應作業（梵nayoga -vihita-na^yoga-vihita-karma ）。俱捨論卷十七（大二九·九二上）：『有說，染業名不應作，以從非理作意所生。有餘師言，諸壞軌則身語意業亦不應作，謂諸所有應如是行，應如是住，應如是說，應如是著衣，應如是食等；若不如是，名不應作。由彼不合世俗禮儀，與此相翻，名應作業。有說，善業名為應作，以從如理作意所生。有餘師言，諸合軌則身語意業亦名應作，俱違前二，名為第三，隨其所應，二說差別。』〔順正理論卷四十三〕
(十四)就喜、憂、捨三受，分業為順喜受業（梵saumanasya -vedani^ya-karma ）、順憂受業（梵daurmanasya -vedani^ya-karma ）、順捨受業（梵upeks!a^ -vedani^ya-karma ）。〔俱捨論卷三、俱捨論光記卷三〕
分類：佛學大詞典