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第05章 辨惑
夫舉事者或為善而不稱善，或不善而稱善者，何？視之者謬而論之者誤也。
故行或合於世，言或順於耳，斯乃阿上之意，從上之旨，操直而乖方，懷曲而合邪，因其剛柔之勢，為作縱橫之術，故無忤逆之言，無不合之義者。
昔哀公問於有若曰：「年饑，用不足，如之何？」
有若對曰：「盍徹乎？」
蓋損上而歸之於下，則忤於耳而不合於意，遂逆而不用也。
此所謂正其行而不苟合於世也。
有若豈不知阿哀公之意，為益國之義哉？夫君子直道而行，知必屈辱而不避也。
故行不敢苟合，言不為苟容，雖無功於世，而名足稱也；雖言不用於國家，而舉措之言可法也。
故殊於世俗，則身孤於士眾。
夫邪曲之相銜，枉橈之相錯，正直故不得容其間。
諂佞之相扶，讒口之相譽，無高而不可上，無深而不可往者何？以一黨一 輩眾多，而辭語諧合。
夫眾口毀譽，浮石沈木。
群邪相抑，以直為曲。
視之不察，以白為黑。
夫曲直之異形，白黑之殊色，乃天下之易見也，然而目繆心惑者，眾邪誤之。
秦二世之時，趙高駕鹿而從行，王曰：「丞相何為駕鹿？」
高曰：「馬也。」
王曰：「丞相誤邪，以鹿為馬也。」
高曰：「乃馬也。
陛下以臣之言為不然，願問群臣。」
於是乃問群臣，群臣半言馬半言鹿。
當此之時，秦王不能自信其直目，而從邪臣之言。
鹿與馬之異形，乃眾人之所知也，然不能別其是非，況於闇昧之事乎？易曰：「二人同心，其義斷金。」
群一黨一 合意，以傾一君，孰不移哉！
人有與曾子同姓名者殺人，有人告曾子母曰：「參乃殺人。」
母方織，如故，有頃復告雲，若是者三，曾子母投杼踰垣而去。
曾子之母非不知子不殺人也，言之者眾。
夫流言之並至，眾人之所是非，雖賢智不敢自畢，況凡人乎？
魯定公之時，與齊侯會於夾谷，孔子行相事。
兩君升壇，兩相處下，兩相欲揖，君臣之禮，濟濟備焉。
齊人鼓噪而起，欲執魯公。
孔子歷階而上，不盡一等而立，謂齊侯曰：「兩君合好，以禮相率，以樂相化。
臣聞嘉樂不野合，犧象之薦不下堂。
夷、狄之民何求為？」
命司馬請止之。
定公曰：「諾。」
齊侯逡巡而避席曰：「寡人之過。」
退而自責大夫。
罷會。
齊人使優●?於魯公之幕下，傲戲，欲候魯君之隙，以執定公。
孔子歎曰：「君辱臣當死。」
使司馬行法斬焉，首足異門而出。
於是齊人懼然而恐，君臣易操，不安其故行，乃歸魯四邑之侵地，終無乘魯之心，鄰□振動，人懷向魯之意，強國驕君，莫不恐懼，邪臣佞人，變行易慮，天下之政，□□而折中；而定公拘於三家，陷於眾口，不能卒用孔子者，內無獨見之明，外惑邪臣之一黨一 ，以弱其國而亡其身，權歸於三家，邑土單于強齊。
夫用人若彼，失人若此；然定公不覺悟，信季孫之計，背貞臣之策，以獲拘弱之名，而喪丘山之功，不亦惑乎！
故邪臣之蔽賢，猶浮雲之鄣日月也，非得神靈之化，罷雲霽翳，令歸山海，然後乃得睹其光明，暴天下之濡濕，照四方之晦冥。
今上無明王聖主，下無貞正諸侯，誅鉏奸臣賊子之一黨一 ，解釋凝滯紕繆之結，然後忠良方直之人，則得容於世而施於政。
故孔子遭君暗臣亂，眾邪在位，政道隔於三家，仁義閉於公門，故作公陵之歌，傷無權力於世，大化絕而不通，道德施而不用，故曰：無如之何者，吾末如之何也已矣。
夫言道因權而立，德因勢而行，不在其位者，則無以齊其政，不操其柄者，則無以制其剛。
詩云：「有斧有柯。」
言何以治之也。
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