我說參同契
第05講
占卜與神通
這裡有人提出來兩個問題，說佛家有一種木輪占法，可以占卜善惡。
其實木輪占法只是一種，佛家還不止這一種卜卦的方法。
現在他問這一種方法，同上星期講到的《易經》的「三易」這個法則有沒有關係？這是第一個問題。
第二個問題，像木輪占法等等，如果靈的話，是不是同上次所提到的《易經》法則的靈驗是一樣的道理？
這個問題，我想問問題的人已經自己答覆了。
所謂占卜，占是占，卜是卜。
占卦是另外一種方法。
在我們的上古文化裡，卜法有很多，有用各種各樣骨頭來卜的方法，譬如, 牛骨、魚骨、雞骨等。
占，是拿數理來推測的，後來就發展成筮法，用蓍草以算數理的方法來推測的。
所以占是占，卜是卜。
卜的東西比較多，現代考古學可以找到很多證據。
譬如剛剛有一位朋友拿本書給我看，寫的是我們中國的少數民族瑤族、苗族文化傳統占卜的方法，他這一本書上正好提到瑤族用雞的骨頭來卜的方法。
所謂卜卦，乃至到廟子求籤，這些都是人為的。
《易經》的道理，天、地、人謂之「三才」，上是天，下是地，中間是人。
我們人生的價值是什麼？人生的目的是什麼？依中國傳統觀念就是「參贊天地之化育」。
這句話上面並沒有寫一個人字，但是誰在參贊天地之化育？當然是人。
天地有沒有缺陷？有缺陷。
人的智慧可以彌補天地的缺陷，所以「參贊天地之化育」是人的價值，人的智慧的價值，人的能力的價值，所以不要輕視了人為。
我常常跟一些好朋友說笑話，我說你蓋個廟子嘛，我給你負責作一百首籤詩。
籤詩很好作，也最難作，因為籤詩的話全都不著邊際的。
過後一看，真靈！壞的一看也對，好也對，不好不壞也不錯。
卜卦這些道理都是人為的，這是人的智慧，所以人修養到最高處就有神通。
這些卜卦、算命等等都叫術，所謂術就是方法。
在我們中國舊文化裡頭，有個名稱叫術數。
普通說佛家所講的神通有五種，一是「依通」，是靠卜卦等等這種術數，或靠一個法則，靠一個數學的統計，而知道一切事。
譬如看相有時候看得很靈也是依通，是依靠身一體五官來判斷。
另一種是「鬼通」，就是給鬼迷住了，也可以說這個人有神經分裂，一精一神病，屬於鬼病的一類，可能有一些預知能力。
三者是「妖通」，妖怪的妖。
四是「報通」，這報通是生來就有的，前生有修持的人，這一生有些眼睛能夠看鬼，心裡能夠預知一些事情。
我過去有幾位朋友，天生就有報通。
在抗戰時有一位朋友，他是名畫家也是個大學教授，我們在重慶、成都經常在一起，日本人飛機來轟炸的時候，我們跟他跑警報。
他一看，哎、哎，這邊不要躲，好多斷了手、斷了頭的鬼；那邊好，少一點。
他只講少一點，沒有說哪個地方沒有鬼，在他看來滿街都是鬼。
他說這個鬼，越鬧熱的地方越多，冷清的地方少，他說鬼也一愛一鬧熱，同人一樣的。
他也不信什麼教，可是就看得見。
大家熟朋友們邀他出去，先吩咐他，你到那裡不要做怪相啊！他坐在你家客廳裡，突然做個怪相……大家都嚇死了。
這一類的人報通是與生俱來的。
還有第五種是「修通」，是打坐修定，學佛修道，修成功發的神通。
其實所謂神通，是人的生命一精一神本有的功能，是智能的成就，但不一定是得道的智慧，這個是有差別的。
得道的智慧無所謂神通了，連神通都不用了，等於沒有了。
這是答覆剛才這個問題，我想這個問題沒什麼重要，大致如此。
所以我經常告訴大家學《易經》，不要求未卜先知。
你們也不要學這些，一個人真有先知之明，活著豈不是很沒有意思！最好是糊里糊塗地活著。
先知之明的人今天曉得明天的事，又曉得明年的事，這個人還幹什麼事呢？不要干了。
我們曉得明天上街會撞車，就擔心起來，不敢出門了。
所以先知並不好！古人說「善於易者不卜」，真把《易經》學通了的人不卜卦、不算命、不看風水。
同時古人也講過「察見淵魚者不祥」，一個人能夠一精一明到把水淵中的魚都看得很清楚，那是不吉利的。
頭腦這樣用是會壞的，所以還是糊塗一點比較好。
換一句話說，得先知的人，能知過去未來是不吉祥的人，是不吉利的人。
你看那些所謂呼風喚雨能知過去未來的大師，你查他一生，他又成就了什麼呢？他雖能知過去未來，那他自己呢？他的過去未來也不過給人家算命而已，所以用不著的啦！這些道理我們要懂。
干支 一陰一陽一 消息
我們上次也曾從子月開始講，一年十二個月有十二個代號：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，叫做十二地支；天干有十位：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。
算命、看相、看風水都要用到的。
古人解釋，所謂干就是樹幹，這一種解釋我不大同意。
再查古書上，我們「干支」兩個字非常有道理。
天干是由五行的金、木、水、火、土變化出來的。
太一陽一系統的金木水火土五大行星，加上日月，在古代天文學叫做「七政」。
我們小時候讀《幼學瓊林》要背的，「日月五星為之七政」。
子月就是一陰一歷十一月，它的節是大雪，氣是冬至，卦象是復卦(）。
「冬至一一陽一生」，冬至是月中，所以一一陽一生就是中氣開始。
這個「中」字就要注意啦，中究竟是哪裡？天上的中心，還是地下的中心？在我們身一體是哪一個地方發動這個一陽一？譬如密宗講中脈，道家認為衝脈就是中脈，不過修密宗的人不承認道家講的衝脈就是中脈。
這是意氣之爭我們不管，我們站在學術立場瞭解，它應該是一樣的。
地區不同民族的文化不同，代表的名詞也不同。
所以在中醫這個中脈叫衝脈，衝脈是簡寫。
這個衝脈同中氣很有關係，我們提到這個中氣，就要注意卦象，卦的一陽一爻是一橫，也就是一點，代表這個生命一個一陽一能，向外發展叫做上升，收縮回來叫做下降。
一升一降、一收一放是講物理的現象，在生命就是一生一死，在學理觀念裡頭就是一消一息。
「消息」兩個字出自《易經》。
什麼叫 「消息」呢？這些觀念為什麼要囉嗦地講？這同我們修道做工夫有關。
譬如十一月冬至一一陽一生，一陽一氣生命能剛剛成長，到十二月二一陽一上來地澤臨卦，到正月三一陽一開泰，泰卦(），看到的是一陽一氣的成長上升。
看到一個嬰兒剛生下來，我們很高興。
可是《易經》的道理，這個叫做消，消就是慢慢用，直到用完為止。
依莊子的道理，生的那一天就是開始死亡的一天，所以生下來是在等死。
就算是活了一百年、一千年，「不亡以待盡」，不過是在等最後一天的到來，所以生命的過程是消。
那麼死亡了以後，是真的沒有了嗎？不是沒有了，那叫「息」，休息去了，休息是充實充電，所以息的時候不是沒有生命。
我們習慣了把消耗、活動的時候當成是生命，不知道那個息，表面上看到的是死亡，實際上是在充電，是新的生命正在開始。
所以叫一消一息之間，換一句話說是一動一靜、一善一不善、一是一非等等。
這個我們瞭解了以後，十二辟卦從子月開始計算，走一圈到一陰一歷的十月，就完全變成純一陰一之體，純一陰一的卦是坤卦。
這個過程就是一消一息之間，代表了這個天地運行，以及生命運轉自然的現象。
這十二辟卦的作用，十二個圖案就是兩個東西，以一一陰一一一陽一兩個為代號。
一個是一陽一能一橫，代表了生、生命、生發的力量。
在《易經》裡有個專門名字叫做 「爻」。
一爻中斷的就是一陰一爻，不中斷的就是一陽一爻。
就是這一一陰一一一陽一，說明宇宙之間的相對一性一，也就是兩個相對的力量。
這不是一愛一因斯坦的相對論啊！這是《易經》的相對原理，講宇宙一切萬有生命相對的作用。
常有許多年輕人學《易經》，以為同一愛一因斯坦的相對論一樣，不要胡扯了，是兩樣！一愛一因斯坦的相對論，我說他有些道理，但是不一樣。
不用把科學拿來給自己撐門面，也用不著把老祖宗跟近代人一愛一因斯坦排排站！如果說老祖宗的學問同一愛一因斯坦一樣，等於說祖父長得跟孫子一樣，這是不通之論。
宇宙間有一一陰一一一陽一，就是兩種力量。
我們的動作也好、說話也好，任何生命都有兩個作用，這兩個作用是生滅的，消息的，所以《易經》講消息，就是佛學生滅法。
有成長就有衰弱，有衰弱就有成長，一邊高另一邊就低了。
那你說一個高一個低不能均衡，這個宇宙豈不就沒有均衡了嗎？說這個宇宙有均衡的話，是假定的，那是形面上的，也要看你如何定義均衡。
形而上是不是這樣？不知道，暫時不管。
乾坤 天地
這個一一陰一一一陽一在宇宙的作用由兩個符號代表，就是乾坤兩卦。
周易的乾坤兩卦，乾代表天，坤代表地。
講到這個「天」字，在我們中國文化裡頭可以有好幾層意思。
所以讀古書讀到這個「天」字非常麻煩，有時候同一個句子，這個「天」字出現兩次，第一次講的是形而上，理論世界的天，是個代號；第二次是講物理世界這個天體的天。
有時候這個天就是西方哲學家本體論的概念；還有一個天，一性一理上的天，是把理一性一兩個字倒過來，就是我們說天理良心這個天。
這不是有太一陽一月亮的天，也不是上帝住的地方，這個天在我們自己的心中。
所以這個天，在同一個句子裡就有不同的意思。
在《周易》裡頭的這個天，首先是代表自然界的天體，可是有時候又用到一性一理方面，有時候又用在形而上的本體方面。
現在看乾坤兩卦，每卦三畫。
這兩卦三橫的畫法，在唐宋以後有一個名稱叫做先天卦，只有三爻。
把三爻卦再加上三爻，就叫六爻卦，是後天的用法。
為什麼先天卦只畫三爻呢？等於老子說的一個道理：「道生一，一生二，二生三， 三生萬物。」
「三」以後不談了，已經發展到不曉得多少數了。
所以先天卦也只畫三爻。
六爻卦是後天的用，講到後天的用，這裡有一個奇妙之處，《易經》講宇宙一切法則，它只畫到六爻，沒有第七爻了。
但是古人將第七層叫做遊魂卦，第八叫歸魂卦，這個很有意思的。
我們人類的文明到現在為止，不管是宗教、哲學、科學，你看沒一個東西到過第七位，只有六位。
你看化學的公式化出來只有六位，第七位那個東西是死的。
所以我們的老祖宗當年就知道，宇宙之間一切的應用法則只到第六位，第七位變了，到了第八位是歸魂返本還原。
雖然是還原，但與原來還是不同，已經變了，所以叫歸魂卦。
坎離 日月
說了乾坤二卦，再講坎卦（）跟離卦（）。
坎離兩卦也是畫三爻。
坎離兩卦代表什麼呢？離卦代表太一陽一，代表火，也代表熱能。
在人一體上，離卦代表眼睛，代表很多了。
坎卦代表月亮，代表水，在人一體上是代表耳朵，甚至代表腎，都是代號。
乾坤代表天地，坎離代表日月。
韓國的國旗圖案就是這乾坤坎離四卦，也非常有意思。
我們曉得周武王革命推翻了暴虐的殷商紂王，然後建立周朝。
商朝的貴族箕子是紂王的親戚，他帶著中國的文化逃到了現在的韓國，保留了一部分中國文化在那裡。
這是一段歷史淵源，順便交代一下。
現在我們看這個坎離兩卦，坎離是乾坤卦中間一爻變動來的。
剛才講到中氣，我們說一件事情要變化，是自己心裡頭先動了念，中間中爻一動就變了。
乾卦的中爻一動，一陽一爻就變一陰一，變成離卦，叫做「離中虛」（）。
如果畫一個圓圈象徵太一陽一，太一陽一那麼亮，太一陽一里頭有一點黑點，就是那個一陰一。
所謂離中虛，是指一陽一中有至一陰一。
這是拿中國文化解釋太一陽一，不是用現在科學講《易經》的物理觀、宇宙觀。
太一陽一里頭有黑點，這一點謂之「至一陽一當中、有至一陰一之氣」，是中氣。
乾卦的中爻一變，就變成離卦，所以太一陽一是代表天的乾卦變來的。
坎卦是坤卦變來的。
坤卦的中爻一動，一陰一極就一陽一生，變成坎卦（）。
坎代表月亮，我們的古人早就知道，月亮本身不能發光，它是吸收太一陽一的光能而反射，才有這個光明。
坎離兩個卦分別是一陰一中有一陽一，一陽一中有一陰一。
因此《參同契》頭兩句，「乾坤者易之門戶，眾卦之父母」，這是《易經》的關鍵所在，是入門之處。
第三句話，「坎離匡廓」，這個天體空空的，中間有兩個圓球在轉，一個月亮（坎）一個太一陽一（離），變化出來萬有的生命。
中國的文學有時候稱太一陽一跟月亮為雙丸，像兩個彈丸一樣在轉動。
這個天地的運行，地球的轉動，就靠太一陽一、月亮推動的力量。
「運轂正軸」，是像車輪子一樣在這個太虛、在這個宇宙裡頭轉動，有規則地動。
而且它的中心一定是中正，等於車輪那個軸心一樣，不能歪的。
在十二辟卦的十二個月當中，半年屬於一陽一卦，「冬至一一陽一生」，一陽一氣在上升就是剛才講的「消」。
半年屬於一陰一卦，「夏至一一陰一生」，一陽一消一陰一長是「息」，一陽一氣一陽一能慢慢向地球中心回收來休息了，這個是息。
一消一息之間好像是兩樣東西，實際上就是一樣東西，我們拿現在觀念講就是生命能。
能把握到這一股生命能，就可以成仙成佛，超凡入聖了！現在只拿坎離兩卦做例子，太一陽一月亮的運行法則，說明宇宙有個總的生命能，就是一消一息之間那麼轉，形成了一年十二個月，四季春夏秋冬的現象。
實際上一年沒有四季，只有二季，就是一冷一熱。
用一陽一代表熱，春天是熱的開始，到夏天是熱之極；「一陽一極一陰一生」，秋天是冷的開始，所以涼爽，到了冬天是冷之極。
這就是一一陰一一一陽一的來往消息。
干支 氣血 點一穴一
這十二辟卦再用十二個地支來做代表，天干是天的干擾，地支則是地球本身的放射，支持自己的生命能轉動，天干地支之間變成兩重活動。
古人講：「天道左旋，地道右旋。」
一正一反，所以我們看到太一陽一東邊上來西邊下去，好像太一陽一是圍著地球那麼轉，實際上是地球永遠向一個方向轉的。
天道左旋，地道右旋，兩個方向不同在轉。
把它縮小時間，十二辟卦就對應一天十二個時辰。
時辰是中國古代的說法，一個時辰等於現在兩個鐘頭。
十二辟卦中，一天的子時是夜裡十一點起到凌晨一點鐘，這兩個鐘頭是子時。
轉過來中午十一點鐘到下午一點鐘就是午時。
十二辟卦的時間代表一天十二個時辰，太一陽一月亮與人一體生命是有密切關係的。
譬如我們曉得武功裡頭有一門點一穴一，武俠小說描寫用指頭一點，這個人就站在那裡不能動了。
點一穴一不一定是用指頭，如果用指頭點一穴一，這個指頭就要練成鐵棒了，骨節都粗起來，會武的人一看這人的指頭，哎呀，小心會點一穴一的！普通是用拳來點一穴一的，也有用腳尖來點一穴一的。
點一穴一的人非要記住十二個時辰不可，我們人一體的一穴一道，哪個時辰氣血剛剛通過，點一穴一把這個關鍵的地方一堵塞，就把人一體氣血的過道閉住了，就是這個道理。
所以聽說有些朋友一下子死了，我問怎麼死的？沒有什麼，他就是扭了一下而已。
在我的觀念，他當時扭撞的地方，恰好是氣血正通過的一穴一道，他本人只覺得輕輕碰一下，年紀大的人氣血衰了，雖然只輕輕一碰，卻像鍾一樣停擺了。
所以人一體的法則，在一天之中與時辰的關係一定要知道。
中國道家講修道、打坐、做工夫，子、午、卯、酉四個時辰非常重要。
子時與午時剛才說過了，卯、酉就是早晚五點到七點之間。
有些人傳說，子、午時不能打坐，會走火入魔，把人嚇死了。
又有些人專門勸人在子、午時打坐，所以搞得中午飯也不敢吃，夜裡不敢睡覺。
子午打坐有沒有道理呢？非常有道理，這是我們先民老祖先們，根據自然法則安排起居飲食，太一陽一一下山就睡覺了，睡了差不多五六個鐘頭，正子時醒來了，半夜正好打坐。
順其法則，日出而作，日入而息。
我們現在晝夜顛倒，所以子時同午時就要活用了，不能死照這個法則。
照這個法則並不是不對，效果是不同的。
道家有個法則叫「子午一抽一添」，子午兩時辰做工夫是一抽一添，卯酉兩時辰打坐做工夫叫做「沐浴」。
「一抽一添」跟「沐浴」稍稍不同。
分類：易經書籍