我說參同契
第11講
本篇開始的題目叫「御政」，就是說修道先要把天地與我們生命的法則把握住。
懂了這個原理以後，修起來就容易了。
這個法則就是《易經》的法則，然後配合道家老子、莊子等等的思想。
坎離二用章第二
天地設位，而易行乎其中矣。
天地者，乾坤之象也。
設位者，列一陰一陽一配合之位也。
易謂坎離。
坎離者，乾坤二用。
二用無爻位，周流行六虛。
往來既不定，上下亦無常。
幽潛淪匿，變化於中。
包囊萬物，為道紀綱。
以無制有，器用者空。
故推消息，坎離沒亡。
言不苟造，論不虛生。
引驗見效，校度神明。
推類結字，原理為征。
坎戊月一精一，離己日光。
日月為易，剛柔相當。
土旺四季，羅絡始終。
青赤黑白，各居一方。
皆秉中宮，戊己之功。
修道先要瞭解的事
「天地設位」，就是說這個宇宙之中，我們人在中間，上有天下有地，這就是《易經》的法則。
乾卦是天的代號，坤卦是地的代號，天在上，地在下。
「設」就是假設，初定了這個位子，「而易行乎其中矣」。
什麼叫做「易」？日月謂之易，太一陽一與月亮這個系統叫做易。
中國文化解釋《易經》最清楚的，就是《參同契》。
所以這個「易」字的古文寫法，上面是太一陽一，下面是月亮。
後來講到《易經》的學問道理，前面已經講過包括了三易，簡易、變易、交易。
第一簡易，是說《易經》的道理看起來複雜，真懂的話非常簡單容易。
第二變易，它告訴我們宇宙萬有隨時隨地都在變化，沒有不變化的時候。
第三交易，任何一個變化，與前因後果、內外、左右、上下、彼此都有關聯，所以叫交易。
到了宋朝以後，有些學者另加一個法則，交易、變易是現象，在現象之間有一個本體不動的叫做不易，這個是不變的，所以以不變應萬變。
為什麼以不變應萬變呢？是說那個本體有一個基本的原則，它始終不動的，變的是它的現象，不變的是它的本來。
比如我們這個房間是本來，今天就作為我們研究《參同契》的課堂之用，明天可以開會用，後天可以當倉庫用。
現象是變易的，但是這個房間，這個空間不易，它沒有變動。
這是順便解釋一下這個易。
「天地設位，而易行乎其中矣」，一個太一陽一一個月亮構成了我們人世間，以及地面上各種生物生命的法則。
下面它解釋說，「天地者，乾坤之象」，「像」就是現象，「天地」是乾坤兩卦的現象。
「設位者，列一陰一陽一配合之位」，宇宙間萬事萬物總是相對的。
一靜一動也是相對的，有一陰一必有一陽一，有一陽一必有一陰一；一陽一到了極點就一陰一生，一陰一到了極點就一陽一生。
所以講一陰一陽一就要配合太一陽一亮運行的法則。
在我們身一體上，這個生命能變成氣血，要配合它的部位。
所以中醫針灸有一派非常注重子午流注，就是因為「列一陰一陽一配合之位」。
如果真通了這一種原理，用起針灸來效果也特別好，這是一個事實。
下面解釋「易謂坎離」，這個《易經》的「易」字所講的是代表坎離二卦，坎離就是日月，離代表太一陽一，坎代表月亮，這是講天地的大象。
「坎離者，乾坤二用」，乾坤代表的是天地，但是乾卦中爻一變，變成了離卦，就變成了太一陽一，所以太一陽一代表天；坤卦中爻一變就變成了坎卦，代表月亮。
所以「乾坤二用」的意思，就是有這兩個作用。
我們仰頭看虛空，我們叫它是天，天在上面，踏在腳下面的就是地。
這兩個一精一神的代表就是太一陽一、月亮，一冷一熱這兩個作用。
下面這幾句千萬要記住，尤其在座的大概很多都是修神仙的。
「二用無爻位」，這個坎離兩卦就是太一陽一月亮，在天體 「無爻位」，沒有固定的位置，而是永遠在那裡轉，一分一秒都不停地在轉。
所以說認為坎離兩卦或者太一陽一月亮固定在哪個方位上，那是人為觀念，事實上不是如此。
宇宙的生命永遠在動一態中，沒有靜態。
所謂靜態是非常快速地動，在我們的感覺上反而覺得沒有動，所以叫做靜。
譬如說我們坐飛機，速度很快，自己卻覺得沒有動。
或者坐汽車在高速公路上走，太快了，只感覺外面東西在動，實際上是自己在動，不是外面。
這個宇宙的動一態就是太一陽一月亮的流轉，「周流行六虛」，它是圓滿的，四方八面上下無所不到。
「六虛」是中國文化所謂六方，莊子叫「六一合」，就是東南西北四方加上下。
所謂六一合之內就是講這個天地之間。
地面也可以講八方，東南西北加上四個角就是八方。
佛學進來以後，八方再加上下就是十方。
但是上古沒有用十方這個名稱，這是中印文化交流以後所產生的，所以古代說太一陽一月亮「周流行六虛」，是說它無所不到，它的光芒和一精一神無所不在。
「往來既不定，上下亦無常」，日月流轉不是呆板的，不是固定的，天體的法則，太一陽一月亮永遠在轉，東西半球、南北半球都有。
我們現在是晚上，別的地方剛好天亮，有些地方是半夜，不是月亮在那裡當家就是太一陽一在那裡當家，無所不在，所以是「上下亦無常」。
「幽潛淪匿」，這個非常重要了，尤其講修道，我們不管是學佛修道，或者是學顯學密，都離不開這個法則。
我們為什麼要打坐？是為了要使生命一精一神回歸到最初的境界，就是 「幽潛淪匿」這四個字，也就是先把我們在外面活動的一精一神收回來，「幽」是半明半暗的，非常深遠；「潛」是沉伏下去、沉潛下去，像魚一樣沉到海底最深處；「淪匿」，好像光明看不見了。
我們修道靜坐的人，如果坐在那裡能耳朵不聽，眼睛不看，不知道身一體，忘掉自我，就達到「幽潛淪匿」的境界了。
「幽潛淪匿」是基本的，譬如現在到了晚上，大地上的東西都看不見了，就是「幽潛淪匿」——一陰一的境界。
修道初步先用一陰一，所以老子是以一陰一柔之道為基本。
一陰一不是壞事，一陰一極才能一陽一生，所以「幽潛淪匿」是初步。
「變化於中」，修養達到了「幽潛淪匿」的境界，生命的功能才發動，身心才起大的變化，這是「幽潛淪匿」的道理。
別的星球我們不去討論，單說這個世界上，植物也好動物也好，生命的開始都是所謂靜的狀態。
在靜到極點時就是 「幽潛淪匿」的現象，什麼都沒有了，那正是生命功能的開始。
關於這方面，還會仔細地討論，現在先解釋文字。
「幽潛淪匿，變化於中」，靜極當中才能求變化，這個一動一靜之間「包囊萬物」，一切萬物，不管動物、植物、礦物等等，乃至於一精一神世界、物理世界的，都離不開這個法則，無法違反。
「包囊」就是裝進去，萬物都在這個法則原理之內。
「為道紀綱」是說，這是修道首先要瞭解的。
「紀綱」是綱要。
守丹田的問題
我們瞭解這一段之後，再回到前面，我們已經曉得坎離二用日月兩卦的重要。
這個日月兩卦，我們上一次提到它是配合我們這個生命的，所以道家認為人身就是一個小宇宙。
反過來講，整個的天地宇宙就是一個大生命，我們不過是大生命分化出來的小生命。
如果我們講宗教哲學，拿西方的宗教來講，上帝照他自己的樣子製造了人，這個是宗教的講法。
但是道家認識並瞭解了宇宙是個大生命，我們人一體是個小宇宙，要在人一體這個小宇宙裡做道家的功夫，就要瞭解這個宇宙的法則。
坎離兩卦在一般道家解釋、應用非常多。
有的用到身一體有形的生命現象上，眼睛屬離，耳朵屬坎，拿文學境界來說就是聲色二字。
所以有一派打坐的功夫是眼睛不能動的，把那個眼神收回，眼睛閉起來照到自己的丹田。
這一種修法，所謂神光內照，就是把離卦收回照到丹田。
所謂丹田，道家把有形的人一體分成三個丹田。
上丹田就是兩眉間進去到後腦一條線，同樣高度，腦左邊太一陽一，右邊太一陰一，左右連一條線對穿，兩條線交會中間；拿現在醫學勉強配合來解釋，可以說前腦後腦中間的間腦的部位，這個地方叫上丹田。
把胸口兩一乳一房間對穿的部位叫做中丹田。
下丹田在肚一臍下面一寸三分，就是以各人中指第二節算一寸為標準，這是傳統測量的方法。
人一體各部一穴一位，也以自己的尺寸來量最標準。
我們在座的女一性一朋友注意，不管是成年沒有成年，不管用眼神來照，還是用意念來守下丹田，久了會出大一毛一病，嚴重的甚至可能引起血崩。
男一性一則次要。
總而言之，這個是很粗淺的道家修法，不能說不對，這個方法也對，看什麼人用。
假如男一性一血壓高，這個方法可以用，而且非常好；如果血壓低的話，這個方法就不能用。
所以修道必定要通醫理，必須要配合《黃帝內經》乃至《難經》。
講到上丹田，有些傳道法的也屬於有形這一方面的，現在很流行。
據我所知，外面有各種的法門在傳，這裡是密宗那裡是道法，都弄得非常秘密。
要磕頭燒香賭咒，不能對外人講，講出去天打雷劈，要賭這樣的咒。
然後傳你的時候， 「六耳不同傳」，就是三個人在一起不傳，只在一個人耳朵邊上傳口訣。
這一些道派外面多得很，傳給你的打坐就是一個「守」。
有時候結一個手勢，密宗叫手印，在中國道家叫捏訣。
有些傳你個手印，叫做太極圖，打坐的時候就那麼捏住。
有些人打坐閉起眼睛皺起眉頭，好像頭痛得很，煩惱不堪的樣子，原來他在守上丹田。
這種守法，老年人尤其血壓高的人千萬不要做，如果你學了不久就紅光滿面，那不是好事，那是血壓上升了。
當然面帶桃花色又是另外一種了，那是好事。
如果臉漲得通紅，皮膚發亮，算不定忽然無疾而終，也算得道了吧！其實是血壓高腦充一血。
但是這個部位到底可不可以守呢？可以的，某一種身一體適合某一種工夫。
譬如有人神經特別衰弱的，就可以叫他守這個上丹田，但是也要看他的氣血流行夠不夠，否則守這個地方也會出一毛一病的。
據我所知，外面很少有人初步叫你守中丹田。
但倒是守中丹田比守上下丹田一毛一病出得少一點。
但是也有問題，有時候搞久了有些人覺得心窩痛，不是心臟痛，是食道和胃消化不一良，或者呼吸氣管或者肺部有問題。
這三個丹田順便講一下，也是修道的常識。
管住耳朵和眼睛
剛才講到坎離兩卦，這一派修道的，在道家正統的觀念，秦漢以上的古書，都把眼睛所代表的神光返照叫做存神，也叫做存想；在密宗叫做觀想。
這兩個名稱有差別，當然方法也有差別，但都是運用思想。
存想久了，就是古人所謂「存想飛昇」，人可以飛起來。
這只是一個原理，真正幾個人做到呢？可以說沒人修到過。
換一句話說，你存想也好，神照也好，照到身一體必須要達到「幽潛淪匿」，身心沉潛下去然後起變化。
當變化一來時，就要懂得講過的這些法則，走到那一步一定顯現那個原理，詳細的我們慢慢再報告。
實際上，打坐時把眼睛收回來，或者照到哪裡，行不行呢？還是不行。
你把離卦雖轉入內境界，還是沒有完全「幽潛淪匿」，因為我們坎卦耳朵，歡喜向外面聽聲音。
要把眼睛、耳朵收回來沉下去，簡單地說就是收視返聽，也就是佛家修行的觀音法門。
以道家的看法，觀音法門是利用坎卦耳根起修。
用觀音法門的好處在哪裡呢？我們這個耳通氣海，換句話說，兩個耳朵與這個生命腎氣相通。
所以一般年紀大的，耳朵聽不清了，就是腎經的元氣衰弱了；眼睛也老花了，那是肝經閉塞出了一毛一病。
所以這一派道家用的方法，是在身一體上轉，把眼神收回來照到肚一臍，要耳朵不聽外面，慢慢使氣歸元，到這個時候，就是真正的「幽潛淪匿」 了。
這一派的道家，他的道理是以八卦代表人一體，所以乾卦是頭部，為首；坤為腹，坤卦是整個肚子；艮卦為背，離卦為目，坎卦為耳，兌卦是嘴巴，巽卦是鼻子，震卦為雷是身一體。
這裡說的是先天八卦，是以有形身一體來代表，詳細的道家又另有分類。
所以說道書很難懂，千古以來讀書最討厭讀道書。
拿眼睛來講，離卦另有一個配法，左眼屬離卦，右眼屬坎卦。
同樣的道理，每一部分他又把它再分化，這豈不是很複雜，不是亂套嗎？不亂套，有它的原理，因為宇宙萬物各有一太極，各有一個天地。
等於講我們人一體整個是一個生命，如果在醫學上分開來研究，每個分開的再分開又是一個單位。
這個單位用八八六十四卦的法則來研究，又是一個系統，都合那個規律，都合那個法則。
所以我們要特別注意，這都是歸納一性一的講法。
如果呆板地分析這是哪一派哪一家，分類起來太多了，所以我們不詳細地分類。
一精一神與魂魄
正統的道家，解釋坎離二卦日月二用的道理就很準確了，說「日出沒比一精一神之衰旺，月盈虧比氣血之盛衰」，這就把坎離二卦所代表的內在意義告訴我們了。
現在我們要解決一個哲學問題了：中國道家處處提到一精一神，一精一神是個什麼東西？很難下定義，一精一神就是一精一神。
我以前常常當笑話講，學校規定要對學生「一精一神講話」，我說這不合邏輯，因為講話本來就用一精一神在講話，講話就是一精一神。
如果一精一神以外還有一個一精一神講話，我說不要變成神經講話了！
所以一精一神還是先要下定義，它是個什麼東西？它所代表的又是什麼？你說這是個一抽一象的，那就沒有話講了，一抽一象就不談。
但是在中國文化中，一精一神確實是一個東西，所謂一精一神就是魂魄，就是魂與魄的變化。
換一句話說，魂魄是一精一神的變化。
那麼什麼叫魂魄呢？心理的狀況是魂，屬於神的；生命的能量旺盛是一精一，是屬於魄。
我們普通講，這個人很有氣魄，這個氣魄的確是物質的身一體所爆發的。
一個三期肺病的人，或者癌症到了最後階段的人，再也沒有氣魄了。
「魄」字是白字旁邊一個鬼字。
什麼是鬼？一路研究下來，要認識中國字，先要認識部首，這個「鬼」字從「田」 字為主。
為什麼呢？我們是地球的文化，人都在這個地面上。
田在古代的寫法，一個圓圈一個十字就是田，不是方的。
這個田上面，中間一筆出一點點頭就叫做「由」。
「由」 字就是草木在土地上生出一點苗。
所以由來就是有一點苗頭了。
上面通下面通就是申，代表電。
這個「鬼」字上面上不去的，你看那個「鬼」字的寫法，專門向下面走的那個就是鬼。
至於「神」字，上下通的叫做神。
這個「魄」字是白色的鬼，白代表一陽一氣，有一陽一氣有實質的這個一精一神部分叫做魄。
沒有實質的，人死後肉一體實質已經完了，就是鬼旁邊加個「雲」字，那就是魂。
雲就是天上的雲，有時聚攏來看見了，有時散了看不見了。
所以魂魄是代表生命的死亡與存在兩個階段。
那麼一精一神是哪裡來的呢？歸納道家的說法，分為兩部分，神屬於一性一，本一性一；一精一和氣屬於命。
道家早就把身一體分成兩個宇宙，我們這個肉一體存在是我們的命，所以身一體是命。
至於那個一性一呢？那個就是神，不屬於這個身一體，但身一體也是一性一的部分。
比如電，這個電是通過燈泡發亮而發生作用。
燈泡壞了就不能通電，也不起作用了。
因此道家的理論同佛家或其他的不同，認為修道的人必須要一性一命雙修。
一性一命就是一陰一陽一，也就是坎離所代表的，一性一命雙修就是兩樣要齊頭並進。
宋、元、明以後的道家，也就是正統的道家，老實講是反對佛家也反對儒家的，認為他們都不會修道沒有用。
他說佛家跟儒家光修一性一不修命，只從心理人手，對身一體一點辦法都沒有，所以仍是生老病死，很痛苦。
但是，宋元明以後的道家同時也反對一般修道的道家，認為他們光是修命，只是練氣功啊，煉身一體啊，在身上搞來搞去玩一弄一精一神。
王一陽一明所批評的就是這種。
所以只修命，不修一性一，光煉身一體，不懂佛家的所謂明心見一性一和儒家的修心養一性一的原理，也是不行的。
道家有一句重要的名言：「只修命不修一性一，此是修行第一病。」
光煉身一體，在身上轉河車，轉來轉去，不瞭解心一性一的道理，不懂一切唯心的道理，是一般修道人的第一錯誤。
相反地，他說「但修祖一性一不修丹，萬劫一陰一靈難入聖」，只曉得在心一性一方面入手，在明心見一性一的學理上參，這個空了那個空了，但身一體氣質變化不了，他認為這是一陰一陽一沒有調好，永遠不能證到仙佛的果位。
所以正統的道家主張一性一命雙修，對佛法也是非常恭敬的，認為佛是修成功了的。
一般學佛修道沒有成功，因為不是偏在修一性一就偏在修命。
這個主張拿佛學來講合理不合理呢？非常合理。
研究了佛學唯識，研究了般若就懂了，這個身一體是阿賴耶識的一部分，身和心各一半。
所以修道的認為一定要半斤八兩，要兩個齊頭而並進，也就是要一性一命雙修。
最後身一體由衰老變健康，由健康變化氣質，由變化氣質達到脫胎換骨。
再配合上心一性一的修習，這個道才能修成功。
一性一命雙修成功了以後，道家稱為「無縫塔」，修成一座無縫的寶塔一樣。
佛學的說法就是證得無漏果，得漏盡通，一切都成就了，沒有滲漏，沒有遺憾，沒有缺點，這個生命是個完整的。
分類：易經書籍